法闻法师：《妙法莲华经》浅释—法师品第十

《妙法莲华经》浅释—法师品第十

主讲：法闻法师(北京广济寺)

2010 年5月29日 北京汉唐华夏美术馆

请翻到经本第159页。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若欲住佛道 成就自然智 常当勤供养 受持法华者

其有欲疾得 一切种智慧 当受持是经 并供养持者

若有能受持 妙法华经者 当知佛所使 愍念诸众生

诸有能受持 妙法华经者 舍于清净土 愍众故生此

当知如是人 自在所欲生 能于此恶世 广说无上法

这就是这一品的关键，修行、受持、读诵、解说、书写本经的五种功德，就能够成就自然智，才能够快速地得到一切种智。

164页的第二段。

欲舍诸懈怠 应当听此经 是经难得闻 信受者亦难

如人渴须水 穿凿于高原 犹见干燥土 知去水尚远

这是凿井喻，来形容受持《法华经》的利益，要坚持修行、受持、读诵、解说、书写，你就会得到种种的利益。接下来：

药王汝当知 如是诸人等 不闻法华经 去佛智甚远

不读诵、参悟《法华经》很难开佛知见，很难达到佛的智慧高度。

若闻是深经 决了声闻法 是诸经之王 闻已谛思惟

当知此人等 近于佛智慧

我们有一句话叫作“登堂入室”，经常演说《妙法莲华经》就是于佛法宝藏，不仅登堂而且入室，作如来的入室弟子，最近弟子。入室弟子在我们现代汉语里面，就是能够得师承、师传。

若人说此经 应入如来室 着于如来衣 而坐如来座

处聚无所畏 广为分别说 大慈悲为室 柔和忍辱衣

诸法空为座 处此为说法 若说此经时 有人恶口骂

加刀杖瓦石 念佛故应忍

这是获得衣钵真传的一种境界。什么叫入如来室？大慈悲。什么是得如来衣钵真传？柔和忍辱为衣。登座说法，以什么为座？以诸法空为座。

我千万亿土 现净坚固身 于无量亿劫 为众生说法

若我灭度后 能说此经者 我遣化四众 比丘比丘尼

及清净士女 供养于法师 引导诸众生 集之令听法

佛祖灭度后，如有人能够坚持修行、受持、读诵、解说、书写此经的话，佛祖遣化四众护持，很像我们现在的状况，大家互相带动，借《法华经》之缘，我们聚集在一起，读诵、参悟、修学。

若人欲加恶 刀杖及瓦石 则遣变化人 为之作卫护

变化人来作护法神。

若说法之人 独在空闲处 寂寞无人声 读诵此经典

我尔时为现 清净光明身 若忘失章句 为说令通利

这点出了独处净修的时候，也应该读诵这部经典，比如闭关或者净修的时候，怎么样才能够与法相应？要读此经典。

若人具是德 或为四众说 空处读诵经 皆得见我身

若人在空闲 我遣天龙王 夜叉鬼神等 为作听法众

是人乐说法 分别无挂碍 诸佛护念故 能令大众喜

若亲近法师 速得菩萨道 随顺是师学 得见恒沙佛

清闲处读诵此经，也是利益众生，不仅自利，自己会身心清净、身心光明，同时也是利他。以清虚为体的众生，夜叉、鬼神等，我们读诵，他们会来听。为什么读诵佛经是很重要的修行方式呢？这是自利利他、自度度他，自他两利的事。不仅能够清净自己身、口、意，三业，得佛智慧，同时通过我们的转述，我们起到中转、转化的作用。这部经典作为文字，其他的众生不见得能够受益，因为他不一定会去翻书、去读书。文字很有局限，是针对我们的思维意识，是我们人的东西。而我们一旦把经典读诵出来，经过我们的思维意识，经过语言，这就不一样了，其他以清虚为体的众生就能够接受，能够从中受益，我们读诵就起到一个转化的作用。从这点意义上说，我们读诵经典回向自己的历代宗亲、一切冤亲债主，回向法界的一切有缘众生，他们确实能够受益。因为通过读诵的转化就能够接受，读诵就是把书面上死的知识读活了，语言是法的玄妙的体现。

这一品为什么叫“法师品”？广义上“法师”的概念，就指的是读诵、修行、受持、解说乃至书写此经典的人，称为“法师”，没有严格的限定。不一定是像我们现在所说的法师，概念是针对佛的出家众里面能够受持、读诵、解说，也就是在自己修行的同时，能够讲经说法的僧人，我们把他称为“法师”。这一品里面法师的概念，是指能够以此经为参悟、修学的法宝，受持，按此经修行，并依此经广为人说之人，是这一品中法师的概念。

这一品佛祖为何要针对药王菩萨而说？这是不是一个疑问？佛法是法药，以《妙法莲华经》的法，佛的知见、佛的智慧、自然智、无上智、一切种智，这是法药，以法为药，能够对治众生不觉悟、迷惑、愚痴之病。我们今天都能在寺庙里看到这样的现象，有人会去找寺庙里的修行人、法师去治病，这恐怕最初跟《法华经》的以法为药、以法为医，对治众生的贪、嗔、痴之病，跟这个譬喻有关系。我们知道佛法为法药，他不是治头痛、感冒身体病。

这一品里面提到的凿井之喻，从干土到湿土、到泥土，最后到找到水源，需要坚持！《法华经》处处用譬喻，令众生能够方便理解。以法为药，不是治头痛感冒，法作为法药，对治的是众生的不觉悟，贪、嗔、痴，但具体用《法华经》上佛祖的理念来说的话，六道众生的通病是什么？至少是两个方面，我们以前也经常提到。一个是智慧不够、悟性不够，也就是思想境界，众生要不断地超越自己、超越现前，要不断地提升自己的悟性、智慧，这一点是指学识；第二点是众生的见识不够，胸怀不够，需要不断地提升自己的气度、度量，这是众生所以在六道中轮回、沉沦六道，不单是愚痴、智慧不够，同时还有很重要的一方面，是气度不够、气量小，不成法器。对真正能提升生命品质的方法、妙法他认识不到、接受不了。这是气度问题，不光是智慧问题。

在上一品中提到授记，佛祖勉励弟子每一位将来都能成佛，而且对于宿缘比较深的弟子，都很具体地点明了将来在什么方位成佛，成什么样的佛，以及成佛的种种状况，都说得很清楚、很具体。并没有具体实质的妙法的法语，来说明妙法究竟体现在哪儿，就是一个鼓励、授记。

“法师品”关键是“法师”两个字，“法师”怎么解释？首先是“以法为师”。以什么法为师，以《妙法莲华经》的法为师，要坚持读诵、受持、书写；第二个是在自己坚持修行的同时，还要广为人演说，这就是“法师”。这是广义上法师的概念，不是称僧人为法师的概念。有一些居士自己受持经典，又广为人说，从这个意义上说，也可以称为“法师”。但是，佛法两千多年来传到我们今天，有一些概念比较定型了，一般意义上的“法师”是指僧人、佛的出家众，这是随着时间而形成的现在法师的概念。

“法师品”里面，佛弟子的代表是药王菩萨，只要能够修学、读诵、演说此经，此经法即是无上药，能够对治众生种种沉沦六道最根本的毛病。

究竟以什么法为师？他贯穿整部《法华经》的理念，就是坚持读诵此经。我们总结《法华经》，他是提升本身的悟性跟气度，这是妙法的微妙之处。佛祖没有用直接的语言来说，他用种种的比喻，间接地，用形象的讲故事的方式，没有直接地说妙理在什么地方。我们只要反复地读诵，去体悟，自然就能够悟到其中的妙理、妙义。作为法，尤其是妙法，不能用简单的几句话来简单的概论，真正的“妙”在语言文字之外。

我们读《六祖坛经》都知道，法达比丘读诵《法华经》三千遍，他去请教六祖，六祖跟他说，是你在转法华，还是法华在读你？(心迷法华转，心悟转法华)这就是读诵经典我们要体悟语言文字之外的意思，从语言文字的理，然后悟到语言文字之外的意思，才是妙法。

我们反复地说过，从教理到教法，或者从佛理到佛法，是我们修行过程中，始终离不开的两个大的方面。不管修行什么宗派、是什么修法，毫无例外，必须要从“理”上升到“法”，这就是提升的问题，通过有限的理，体悟无限的法，从“死理”悟到“活的法”。《妙法莲华经》，全经文以妙法之“法”为主线贯穿全经。什么是法？我们要不断地去认识、体悟法的妙义，在什么地方去找法，去把握法，什么是法。

最近有位山西的居士，他是八十年代就皈依五台山的一位老法师，老法师早已圆寂了，他还在找师父。有时候他还会突然冒出来一句，听说法师您修行不错，给我传一个法吧，我想求真正的法，修真法。看来他对于什么是法，什么是妙法，还没有悟到，还是在教理上打转，还没有上升到法的程度上。

这一品我是粗枝大叶地讲解，粗浅的认识体会，耽误大家时间，有什么疑问或者我说得不对之处提出来我们共同参悟。