慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第四‧妄语戒
第四
妄语戒
若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。
妄语很是误人的。在五戒里有大妄语、小妄语的区分；大妄语就是未得言得，未证言证，小妄语就是普通的欺骗性，以说大妄语才算犯了根本戒。但是菩萨戒与五戒就不同了。何谓妄语？「虚而不实，欺凡罔圣，回惑人心，名为妄语。」说的话是一种虚言，没有实在的，欺骗凡夫，也欺罔圣人，迷惑人心，这叫做妄语。
妄语有四种分别：
(一)妄言：即撒谎。谓(１)见言不见，不见言见。(２)闻言不闻，不闻言闻。(３)觉言不觉，不觉言觉。(４)知言不知，不知言知。因为见闻觉知这四个字，每个字都有这么两句，共称八种妄语。眼根名见，耳根名闻，鼻舌身三根名觉，亦名为触，意根名知。又实有言无、实无言有，乃至法说非法、非法说法等，但令违心而语，皆名妄言。
(二)绮语：一切华靡浮辞，无义无利，及一切世间王论贼论饮食论等。或男女间淫猥不清净之文辞言语，使人生染心，想入非非，皆属绮语。
(三)两舌：向此说彼，向彼说此，互相离间，令成乖诤。例如：向甲说乙非，向乙说甲非，来回挑拨，互相离间，令二人反目成仇。
(四)恶口：以粗言谩骂，忿怒咒诅，令他人难堪。
此戒正制大妄语罪，余一切妄言绮语，是此戒兼制。若两舌恶口，重者自属说四众过(第六重戒)，及毁他(第七重戒)。轻者自属毁谤(第十三轻戒)，及两舌(第十九轻戒)。
自妄语：未得言得，未证言证，是谓大妄语成。或自言我得十地(菩萨果位)，或言得辟支佛位(缘觉果位)，或言得四果(即罗汉四果：(一)初果见道位，预圣流；(二)二果修道位，一来天上，一生人间；(三)三果修道位，不来欲界受生死；(四)四果无学位，证无生果)，或言得四向(初果向，二果向，三果向、四果向)，或言证得四禅定：(一)初禅离生喜乐地；(二)二禅定生喜乐地；(三)三禅离喜妙乐地；(四)四禅舍念清净地。
或言证得四空定(空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处)，或言成就不净观，或言成就安般念(数息观)，或言证得六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)，或言得八解脱((一)内有色想，观外色解脱；(二)内无色想，观外色解脱；(三)净身作证具足住；(四)空无边处；(五)识无边处；(六)无所有处；(七)非想非非想处；(八)灭受想定)，或口自说天、龙、修罗鬼神，咸来恭敬供养我，或言已断结使，已经断了一切烦恼，即五钝使、五利使(五钝使为贪、瞋、痴、慢、疑；五利使为身、边、戒、见、斜)，或言已永离三涂(地狱、饿鬼、畜生)。以上等语，都是虚而不实的话，纯粹为贪图名利而说，名大妄语。
教人妄语：教人为我传扬美德，以致名利，即卖广告。譬如说：「某某人是个大修行者，是大德、是个了不起的、是证果圣人！」诸如此类，属教人妄语，其目的在沽名钓誉。若教人自言证圣，名利自属彼人，但结轻垢，是此戒兼制。
方便妄语：故意标新立异，作种种显异方便，来彰其有德。或借鬼神仙乩，役使鬼神言：「某某人是大德，是高人，善根是了不起，他是佛再来！」借着乩坛给他宣扬。或用咒术，令人得梦境等，令人梦见他是个高人，是个古佛。如此蛊惑无知，使人大兴供养，而致名利兼收。
妄语因：起心欲诳他人，以取名利。
妄语缘：行来动止，语默威仪，种种方便，以显圣德。
妄语法：言自得十地四果等法。
妄语业：了了出口，前人领解。一旦出口，而前人已经明白了，领解了。前人若不领解，那个人还不懂，尚不成妄语业。
乃至等者：此段是举轻况重，兼制小妄言。但小妄言不属重犯。
身心妄语：身业表相，亦名妄语。如问其得果，点首示相；问清净否，默然不答等。由欺诳心，表示身相，令前人领解，口虽不言，亦名妄语。
正语：如实而语。
正见：为生死，为菩提，为众生，不为名利。邪语邪见，反此可知。
邪业：依于邪语邪见，必成邪命恶业。
具缘：此亦性遮二业，具五缘成重。(1)是众生：对前面说话的这个对象，这对象是个众生。(2)众生想。(3)欺诳心。(4)说重具：就是大妄语，十地、辟支佛等位，未得言得，未证言证。(5)前人领解。
现在讲一个持妄语戒特别清净的故事：
释迦牟尼佛未成道之前，屡世修菩萨道，集菩提胜因。某一生为普明王，行持妄语戒，最为精严，丝毫不犯。有一天，普明王从宫里出来，见到一个婆罗门，瘦饿贫乏。这个贫穷的婆罗门向王求乞，说：「请你慈悲周济我，我现在没有吃的，没有穿的，很苦恼。」普明王说：「好，等我到花园走一趟，回来后，我一定布施给你！」
可是普明王到了宫后之花园，正欲散步，就被斑足王把他抓去了。这斑足王会飞，他是个人形，他的脚是兽形、就像狮子似的。他能飞行，所以就把这普明王抓走了。为什么他抓普明王呢？因为斑足王信外道，遵其师令，若以一千个国王的头祭祀山神，王必能成道。所以斑足王就用他的神力游遍印度，擒拿各国之王。当时印度，几里地就一个国，几里地就一个国，已经抓了九百九十九个，就剩最后这一个了，抓着普明王，把他抓去了。
被抓了，普明王不禁痛哭流涕。斑足王说：「男子汉大丈夫，生而无患，死而无畏，你为什么这么大哭呢？」
普明王答说：「唉！我不是怕死而哭！因为我生来没说过妄语，我说了就做，没有骗过人。今天我踏出宫门之时，有一个婆罗门向我求乞，叫我周济他，我答应他，等我散步回来，我一定帮助他，但是现在被你抓来，我就犯了妄语了。我也不能帮助那婆罗门了，我是哭我不能履践诺言。」
斑足王说：「好！既然这样，我把你放回去，你回家去周济他，限你七天。七天后，你要是不回来，我会去抓你，你是跑不了的，我一定能把你抓回来。」就把普明王放回去了。
普明王回国后，不惜金玉，广设施会，供养全国一百位法师，请其入宫内说法。又救济一切贫穷孤独，珠宝财富，无不尽给。救济完，一百位法师就为普明王说无常、苦、空、无我四法，四首偈颂申明其意。
(一)无常偈﹕
劫火终起，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰扬。天龙福尽，于中雕丧，二仪尚殒，国有何常？
第一偈说一切无常：「劫火终起，乾坤洞然」，世界有成、住、坏、空四中劫，劫终时大火起烧，就有火灾了，上至初禅天，乃至乾坤(天地)都变为一团火了。这时，「须弥巨海，都为灰扬」，海水也烧干了，须弥也给烧化了。「天龙福尽，于中雕丧」，天龙的福，到这时候也就完了。你看！海水都没有了，这龙还能存在？「二仪尚殒，国有何常」，二仪就是天地，天地尚且都殒灭了，何况国土，又怎能常久呢？这国还有什么罣碍呢？这就是告诉普明王把国家放下，不要执着国土王位等身外物。
(二)苦偈﹕
生老病死，轮回无际，欲深祸重，疮疣无外。一切烦恼，忧悲为害，三界皆苦，国有何赖？
第二偈说苦：「生老病死，轮回无际」，生老病死这四大苦恼，轮回无际，这个际在这个地方就藉这谐音念「在」，因为它是押韵的。生老病死这种轮回没有边际，到什么时候为止呢？没有尽头。说是人死了就没事了？那不然，还得生，生完了还得老，老完还得死，生老病死，就如旋火轮似的，没有停止的！「欲深祸重，疮疣无外」，我们人的贪欲心特别深，那么将来受的祸也重，以严重性来说，比恶疮、毒瘤、癌症，犹为厉害！「一切烦恼，忧悲为害」，一切烦恼，皆由忧悲所致。「三界皆苦，国有何赖」，找遍三界(欲界、色界、无色界)也找不到安乐土，所谓「三界无安，犹如火宅」。三界都是苦恼的地方，国有何赖，国还能有甚么仗势呢？所以国也是不可依赖的！三界尚且将来都得有坏，何况一个国呢？这是告诉普明王把国家放下。
(三)空偈：
有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响皆空，国土亦如。
第三偈说空：「有本自无，因缘成诸」，一切有为法，是从那儿来的呢？根本是从空里，从无有处来的。所谓有生于无，一切万物究竟归于空寂。你看！空中这云彩，本来虚空什么都没有，哎！它就生出一云彩。我们这个地球，也是从虚空而生。本来没有这个地球，慢慢慢慢的众业共感，就成了这么一个地球。一切法皆由诸缘成就。
「盛者必衰，实者必虚」，你看这怎么样盛，将来它也毕竟有衰的时候。周文王也是本着这个道理而发明八卦。所谓太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。这是本着物极必反，盛极必衰，周而复始的道理演变而发明。周文王算卦的时候，卦要是到极好的时候，这卦就要起变化了。因为人盛到极点的时候，衰慢慢就该现前了。这实者，你看他充实的，将来他就有虚的时候。
「众生蠢蠢，都如幻居」，但是众生愚蠢无知，居住在一个幻化的场合里头，还以为真。「声响皆空，国土亦如」，声响本空者，譬如敲钟。你看那声啊，好比说，我们要是一敲钟，先有钟声，继有钟响，须臾之后，慢慢慢慢的，这声响都没有了，终归于无。万事万物亦复如是。包括国土也是这样，跟声响是一样的，也是不能够久长的。
(四)无我偈：
识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。神无常主，心无常家，形神尚离，岂有国耶。
第四偈说：「识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。」所谓识神，是指第八识(阿赖耶识)。这个识神虽然是无形无相，但是能够投胎领命。它借四蛇之乘(地、水、火、风四大)，假和合成为身躯，但它是虚幻而无实体。人的生生死死，不外更换躯壳而已。「无明保养，以为乐车」，这个幻身乃是一念无明所滋生保养，而众生懵然不觉，染苦为乐，认为这是快乐的车乘。好比说吧，人家生一个小孩儿，就怎么样的庆祝，人们觉得很喜欢，就像坐那乐车似的。
「神无常主，心无常家」，我们这个神识没有恒常的主宰，心也没有恒常的家，就像把这个房子住旧了，之后就得换房子了。这个身体坏了，便搬到另一个身体去，就像换房子似的，死此生彼，流浪三界，如居旅舍。「形神尚离，岂有国耶」，精神和形体，尚且时常分离，何况国土，那还算个什么？更加不实际了，焉能恋栈不舍？
一百位法师如是为普明王说法，都是叫他放下。普明王大兴供养之后，把国家交给太子了，就预备启程回到约定的地点，履践诺言。大臣们就劝他，说：「大王不要去，你去了，这岂不是白白送死吗？」王说：「不去，他也会来抓，我也是逃不了的。」「我们在空中布上铁丝网，他就进不来了。」王说：「不必！那么样呢，也是犯妄语。」大臣们留也没留下，他就去了。
普明王到那儿，斑足王一看，想：「哎！这个人的信用真了不起，连死他都不怕！他竟然来了。」这样一来，斑足王大受感动，就不杀他了。不杀他，怎么办呢？就用一千个馒头，在每个馒头上画上耳目口鼻眉，画上五官，就像人头一样似的，以这一千个馒头祭祀山神。这么样的，结果这一千个国王都没被杀。事后，这九百九十九个国王都感普明王之恩，说：「因为普明王他很注重实语，把斑足王感动了，我们的命都是他救的。」所以就不肯舍普明王而去，就不走了。既是他们这九百九十九个都不走了，不舍普明王，所以他们这一千个国王就在这地方住下来了，这个地方就叫王舍城，即今印度灵鹫山之中央是也。
斑足王问普明王，说：「你这么样注重信用，一点也不破失，你真了不起呀！」普明王答说：「实语第一道，实语升天梯。实语小人大，妄语堕地狱。」意思说：实语是第一之道，比什么都重要，能够注重实语就可以升天。人要是尽说实话，而不说妄语，就是小人也成为正人君子了，要是妄语就要堕落的。这是说普明王他持妄语戒有这么样的严谨。
在中国，有一位住山的老修行，他在山上很用功的。好比说，晚上睡觉就以坐代卧，坐在那儿睡睡就算了。有一天晚间来个贼，贼等着他睡觉，好偷他。但是这老师父总没有睡觉，稍微坐着休息，醒了，就去用功地拜佛、看经、念佛。这贼连着来了三日，想等他睡觉，好偷他，但都没成功。之后，这贼想：「反正你是不睡觉了，我也找你闲空的时间也找不着，就明拿了！」就明抢，到了他那屋里，拿了东西，捆绑捆绑，拿了就跑了。这位老修行眼睁睁地看他拿，也没挡他，说：「你怎么拿我的东西啊？」也没说这话，拿就拿去。
这贼拿走了，回家，一想：「唉呀！这我可不对了！我要是偷拿别人的东西，轻者得挨一顿打，重者就要打官司。这人明明看着我拿，这样的好人，我偷他的东西，这罪过该有多大呢？不好！不好！！不好！！！」他就把东西完全送回，也请问这位老修行，说：「师父！你修什么法？你这心里头一点儿也不动？我拿你的东西时，你眼睁睁地看着，你都不出声，你用什么的功，有这么样的定力呢？」老修行说：「这不是一天两天的，这是由浅入深，由近及远，一点一点地来的。」
「由浅入深，那么开始的功夫是什么呢？」
「刚开始，要先受三皈依。」
「什么叫做三皈依呢？」
「皈依佛，皈依法，皈依僧。」
「我可不可以皈依呢？」
「可以。那么再其次呢，就是受五戒。」
「什么叫五戒呢？」
「一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。」
这贼一想：「杀生呢，到年节的时候，人家都托杀羊杀猪的。偷盗呢，是做这个职业的，这不偷盗是办不到的。要不邪淫也是靠不住。要不饮酒也是不行，而且还很好饮酒。」之后，他说：「师父！我受一条戒，行不行呢？」老修行说：「受一条戒也行。」说：「我受持不妄语戒，我不说谎话，我就受这一条戒，好不好呢？」说：「好。」之后，老修行给他受三皈依，然后给他受这妄语戒。这个贼对妄语戒持得很严，一点也不犯。但是，什么人有什么人的朋友，他这个贼就有贼朋友。
有一天，朋友来了，说：「某处某处有一份好事，咱们到那儿能够取多少钱，一个人能分多少多少，你去不去呢？咱们都是朋友，我们不能不告诉你。」他心想：「我说我去吧！到时候不去，这不是犯了妄语了？要是说不去，到时候一心血来潮，又想去了，这不也是犯妄语了？好！我说灵活一点的话，别把妄语戒犯了。」他说：「到那钟点的时候，我要是能够到场，咱们就一齐去；要是没到场，你们就走，不必等我。」可是怎样呢？到时候了，他正想迈步出门，就来了五个陌生人。这五个陌生人，就像很熟的样子似的，就谈起来了，你一句，他一句，一说怎样呢？把这个钟点就过了。
时间过了，他那一帮朋友就走了，身上都有武器，带着刀去偷去了。到那儿，正巧那一家人夜晚驻兵，把这一帮人一网打尽，完全都抓住了。抓住，第二天就从他门口经过，往县里头送。当时中国的法律，送去都是砍头啊。他亲眼看着他那几个朋友都送死去了。他说：「唉呀！昨天我刚要走的时候，就来那五个陌生人，大概是护法善神吧？受一条戒就有五位护法善神，受这一条戒就能免掉一死，把五条戒都受了，持全戒的功德，这不就更大更好了吗？」之后，他就亲身到他师父那儿去，要全受五戒，以后也不当贼，就做好人了。
