灵山居士：忏悔的另一种意义

忏悔的另一种意义

灵山居士/文在天主教里，人们会通过告解的方式忏悔罪业，他们会找到神父，把内心的秘密对之倾诉。你不必担忧你的秘密会被泄露出去，根据天主教的规矩，对方有为你保密的义务。你可以向他忏悔任何罪业，包括那些你不敢直视的，一直不肯承认的，连你的夫人都不会说的秘密。 在经过这些程序之后，你会感觉自己得到了相应的解脱。天主教的某些仪式被认为受到佛教金刚乘的影响，两者存在着非常相似的地方。我认为告解这样的形式非常好。假如我可以改编佛教的话，我一定会把告解加进去(这个话题可能令保守派佛教徒不爽)。它让你在某个特定时刻，可以真正审视自己。我认为，佛教徒保持对自我的审视相当重要。 我们经常会骗自己，我们会说:我这么做是为他好。我们会让自己相信自己动机纯良。但事实是否真的如我们所认为的那样，只有我们自己知道。我们有很多不愿或不敢承认的罪业(承认它会让我们无法面对自己)。甚至我们在忏悔的时候都不敢承认。我们会把那些无伤大雅的罪业拿出来忏悔，而刻意漏掉那些真正需要忏悔的。你很难接受自己犯过那样的错误，自我会为你提供各种理由来确信自己那样做是对的。但在最深处，你知道那是错的。西方谚语说：每个人的衣柜里都藏着一副骷髅。我不知道有多少人真正有勇气真正的审视自己。我们总是拿最多的时间审视别人。但忏悔的真正意义是审视自己。 但通常我们都不这么做，所以女士们会对着镜子化妆，一直到镜子里的人看上去较为满意为止，我们都在这么做。我们都不愿看到自己真实的样子。更不愿意其他人看见。 在中国社会，承认自己有问题似乎是丢人之举。你希望别人觉得你毫无问题。对于佛教修行者来说，认为自己没有问题是最大的问题。假如你真的没有问题，你根本不需要佛法，佛法是为那些充满问题的人准备的。如果你没有烦恼也没有问题，那你真的不需要它。 譬如，我最近去看医生，医生告诉我我得了抑郁症，如果我不对自己诚实的话，我会试图掩盖它，因为很多人不会接受我这样的人还会得抑郁症，我自己也不接受。但这样做不会对我的病情好转有任何好处。但我还是很不希望别人知道这件事。 我知道很多人在修行金刚萨埵法门。但似乎效果不佳。你可能读了十几万遍百字明，但还是深感业障深重。我提示他们需要注意一下自己是否真的在忏悔。我们很容易被自我欺骗。假如我们做错了一件事，我们会立即找出各种理由把它合理化。最后我们自己就会相信我们确实是在做一件很好的事。自我就是这样把坏事变成好事的。如果你的自我老是这么做的话，很难想象你可以忏悔掉罪业。你根本不认为那是罪业。你的业障被刻意掩盖，以躲避谴责。我想我可以理解这种做法，如果我们不这么做，可能我们都会睡不着觉。我们随时会面临自己的谴责。但这不表示我鼓励这样的行为。如果你打算忏悔业障的话，你必须对自己诚实。不要再为自己的坏行为辩解，假如你希望忏净业障的话。那不会让你的忏悔更得力。只会让你面临更多阻力。 曾经有人问我：我忏悔了还是老犯错怎么办。我认为那也比你老犯错不忏悔要好。衣服脏了就洗永远比不洗要好。佛教是允许犯错的宗教。佛陀不期待我们成为佛教徒之后就会马上变成圣者。作为凡夫，你几乎无法让自己不犯错。但首先你要知道自己是在犯错。承认自己是在犯错需要极大的勇气，尤其是当你是一个资深佛教徒的时候。佛陀了解我们必然会犯错，所以为我们准备了金刚萨埵的修法。不要以为圣者不会犯错。圣者在成为圣者之前和你一样。 有一个人，在成佛之前，用巫术杀过很多人，他因杀人而深感后悔，这也成为他学佛的最大动力，那个人叫密勒日巴。他修行的故事至今还在启发着无数的佛教徒。还有一个人，在遇到佛之前，也杀过很多人，他是一个权力欲极强的人，有人告诉他，搜集一千个人的手指骨，就可以做国王。当他已经搜集到第九百九十九个手指骨的时候，遇到了佛陀。佛陀令他开悟。最后这个人成就了阿罗汉果。这个人叫殃崛摩罗。如果你对他有兴趣的话，你可以在《五灯会元》里找到他的事迹。但你不可以理解我是在教唆你犯错。在可以不犯错的时候犯错是最不可接受的事。你最好可以不犯错，但这几乎不可能，但犯错之后忏悔相对容易。但最好还是少犯错。