耕云先生：耕云心药录——心理疾病篇 卷下

耕 云 心 药 录心 理 疾 病 篇卷下---智信达仁编缉开篇语我们知道，别人给我们解答问题的，是别人的心；别人的心既然可以解答我们的疑难，难道说自己的心不能解答自己的疑难问题吗？如果自己不能解决自己的疑难，一有问题，就去问别人，岂不等于否定了自己的心、否定了真我？太不应该了，太委屈自己的心了！只有“一切向自心求答案”的认知，才是一劳永逸根本解决问题之道。(发掘真我　主宰心国)※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、命运始终掌握在自己手中二、现代人修行最大的障碍就是“自己”三、对治淫念的办法四、「非分男女之想」的對治方法五、不要乱打坐六、内不安造成外不平七、忏悔以后，晚上睡眠会做恶梦的原因八、不要自己乱看书去盲修瞎练九、如何克制妄想？十、去掉我执，才会有真正的谦虚十一、如何改正不敢放手做事的缺点十二、如何对治拘谨、不洒脱的习性十三、处世常常粘滞，应如何对治十四、家有精神病患者该怎么办十五、去掉愚昧的方法是离分别十六、如何克服担心害怕何为邪定及其危害十七、如何對治「想陰」十八、如何修正偏去的个性十九、如何破除拘束、内向的我执二十、常常犯错却不自觉就是无明二十一、反省的入处二十二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲二十三、常自生烦恼、好恶心重怎么克制二十四、“看别人不顺眼”是烦恼的来源二十五、克服胡思乱想的方法二十六、如何对治胡思乱想二十七、如何减少烦恼二十八、神经衰弱，精神分裂的成因二十九、精神病成因——活在错误中三十、脑神经衰弱对治之法三十一、孩子人格破粹源于家庭的不调和三十二、自我膨胀是烦恼的来源三十三、何为邪定及其危害三十四、因 果三十五、报 应三十六、果报昭彰三十七、菩萨畏因三十八、傲三十九、去四十、美四十一、恕四十二、“家” 是——四十三、幸福的基础四十四、业　障是无形压力与灵明闭塞之因四十五、喜　悦心理健康之征四十六、主 静四十七、文人宜学佛法四十八、如果你※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、命运始终掌握在自己手中近人迷信相命之学者日众，这充分反映出在此一面临考验的时代中，仍然有着太多的人，呈现出心灵空虚、精神苦闷的现象，显示出人们意志力的空前薄弱，殊堪警惕。虽然在现象上，凡物各有其不共的生存发展规律，相命之学亦由来甚久，且中外同然，亦确然有其学术基础。但任何高明的相命专家，最多也只能说明部分事实，判断未来趋势，而绝对不可能改变他人的命运，更无法推翻“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果定律，以及“积善之家，必有余庆”天道好还的法则。命运始终掌握在自己手中，只有自己才有权决定自己的命运。既然命运操之在我，倩人指津岂非多余？倘肯竖起脊梁，坚固志向，依循正道，则历千辛终达目的，坚百忍足可图成。但自行好事，何须问前程？若或坐待鸿鹄，妄冀侥幸，乃至甘向命运低头，埋没大好身心，求神问卜，自无主张，敢保霉运当头，终身潦倒，难逃时光腐蚀，社会淘汰也。人身难得，而人心尤具无比潜力、无限可能，切记“命由己立”，莫徒怨天尤人。《观潮随笔》——《世说》二、现代人修行最大的障碍就是“自己”问：现代人修行最大的障碍是什么？答：就是自己，最大的障碍就是你自己。如果没有你的话，就一点障碍也没有了，也就是我刚才讲的我执。由我执产生“我欲”—— 我喜欢什么，我想要什么、得到什么，而且得到了以后，欲望又升高了，还不满意，欲无止尽，欲壑难填，因此修行的障碍就是自己。你要把你自己看好，不要被虚假的你所拨弄、摆布，用真我做主宰(真我就是原本的我)，那你就很自由、很自在，而且没有障碍。障碍就是你制造的，你有“我对”的观念，你就批判他不对，结果你就竖了一个障碍，一有机会，他就跟你作对。我们人生都是自己给自己做障碍，人最大的障碍就是自己，除了自己，没有什么障碍。(作者者座谈会)三、对治淫念的办法问：对于淫念，弟子总是惯性太强，请问　师父“要如何对治？”答：淫念，人人都有，有很多人不能战胜淫念，于是乎就堕落了。我在《杜漏歌》说：“躯壳起念滋三毒”，三毒就是淫、怒、痴，也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你若不去想这个事，你就没事；你越想，它就越严重。《四十二章经》里说：“欲生于汝意，意以思想生”，很多事情是想出来的。当你淫念来的时候，你就想那些失意、不得意的事，那些事都很狼狈、很丢脸，你想这些事，那么淫火就熄掉了。常言说：“饱暖思淫欲”，一个人吃饱了没事干，就是佛讲的“五阴炽盛”—— 色、受、想、行、识都很旺盛、饱和，他的贪、嗔、痴就会特别旺盛。你看！人到了生理过剩的时候，就想打架，这是嗔，别人劝他说：“你打不过他。”他说：“没关系，我挨几拳，我也很爽快。”他打不过人家，不打人，光挨打，他也很爽快，为什么？五阴炽盛。所以出家人要调饮食。淫念强的人，就不要吃大蒜、葱、韭菜，肉类就不要吃了；如果体重再超过标准，就不要吃肉了，喝点脱脂奶粉，那么蛋白质也够了，钙质也都够了，再吃点青菜，它可以帮助肠蠕动，对身体有帮助。假如说我们吃些补药，即使那些很正常的人，他都会失常喔！我不好意思说“我们想自己的身体，就会产生淫、怒、痴”，我不好意思这么讲，因此我换个语气说：“躯壳起念滋三毒”。我在讲词里也讲过，我在桃园当站长的时候，台南来了几位朋友，他们跟我讲：“我们府城(台南市的古名)的担仔面、棺材板最好吃……”，说着说着，直吞口水。我问说：“怎么啦？”他说：“口水多了。”我说：“你若不要讲，口水就少了。你若是想那个挑水肥的，就没有口水了。”(众人大笑)我这个话不是说笑话，佛法是因病予药的对治法门，所以净土宗有“白骨观”，天台宗也有“白骨观”。你想想！这个人活着的时候很漂亮，男士很潇洒雄壮，女人如花似玉，但是死了三天以后，他会是什么形状？四天、五天、六天以后，那就不能看了，再也不是什么上帝的杰作，也不是艺术品了，那很难看；到了一个礼拜以后，看了简直会作恶梦。你等到他的肉体慢慢地腐烂，长了一身的蛆虫，然后变成白色的骨头……；做这种观想，就不会想这个事了。要克制淫念的话，就要调饮食。对日抗战的时候我在西藏，他们年轻人二十几岁学密宗的，师父叫他们吃素；大家都喝奶茶，冬天吃牛肉粉，叫他们不要吃，要吃青稞粉；不要喝奶茶，光喝橐茶。为什么呢？因为他们五阴炽盛。对那些老先生，则不然，有一位四川 成都人六十多岁，到西藏学密，那个活佛就说：“给他伙食好一点，多吃水果、野菜，但是要多吃牛肉，不要吃肥的，免得吃了对身体不好，还要多喝奶茶。”为什么呢？因为他身体不好，他在家里吃素(他是学显教的，吃斋)。上师说：“你在这里吃肉，一切的罪过我来负。”结果他吃了半年多的荤，气色越来越好，身体越来越好。他练习拙火定，只有半年，拙火就起来了。何以见得起来了？冬天，他光着膀子坐在院子里，下着雪，一个小喇嘛在他身上披个毯子，毯子浇两盆水，湿透了，坐了四十分钟，煲热气，烤干了，为什么？拙火上升。所以要调饮食。老子说要“啬”，“啬”是什么？吝啬的“啬”字。老子的道家是中国的文化，它不是个宗教，是汉朝的五斗米教，后来供奉他，以后的天师道出来，也打他的旗帜。其实道家是个学派，所以道家不叫道教，道教是要烧丹炼汞，这属外丹，内丹就是守丹田，任督二脉打通，奇经八脉……。这个能不能长生呢？那些古时候学仙的人，我们一个也没有看到，老早就死翘翘。老子说“吾有大患，为吾有身”—— 我最大的忧患是我有个肉体，这麻烦大了，饿了要吃，冷了要穿；我做事做得好，别人会忌妒我；做得不好，别人轻视我，多麻烦。他还讲“要勤、要俭”，俭不是说用钱俭，而是说话要少说，免得伤中气；性生活要减少，免得伤元气。所以不管是修仙也好，修佛也好，最重要的是独行道 —— 一个人。也不光是修仙、修佛，就是世法当中任何一门高深的，也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太，没有家；日本的武士，若有家、有太太，他跟人决斗就不行了，那是千分之一秒决生死的事，两个人站在一起，两个都不动，一接触，便有一个人倒下。练剑道、武术也是一样，所谓的童子功，铁布衫、金钟罩，都是童子功。我们在家修行，不能说断欲，因为我们有家呀！断欲的话，就不调和，但是我们要节欲，不是为自己发泄，而是为别人。别人说“我需要”，那么你就勉为其难；别人不需要，自己要甘于寂寞。我们消遣的方法很多，不要拿这个事当消遣，这不是个很好的消遣方法。所以你要想戒掉淫念，第一个要多看正经书，第二个要调饮食，太营养的东西不要吃，能刺激性激素分泌的东西不要吃，像虾一类的东西不要吃，韭菜不要吃，我们脑子常常想的是什么呢？想着光明解脱，想着众生之苦。这样的话，自然会降低淫念。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)四、「非分男女之想」的對治方法問：修行对我來說，除了受困於躯壳之障外，也受困於慈悲魔，以及非分的男女感情阴影之再三出現。答：非分男女感情的阴影，是你自己想的，沒有人強迫你想。你若不想，它就沒有了，所以你要做一次彻底的反省。你說修行对你而言很苦，我觉得「不然」，释迦牟尼难道是摆脱荣华富贵、自讨苦吃吗？不然，这个〈修行〉并沒有人勉強你。你修行感觉很苦，那你就追求快乐；追求快乐，是人的基本权利；坦白說，你感觉很苦，你就不要修了。如果你有非分男女的图像浮现，这是因為你胡思乱想，乱想一通。非分的男女之想，古人称这个叫「躯壳起念」。有的人常常躯壳起念，乃至小孩子偶尔也会这样，你看一個广告，一个两岁的小女生拉开小男生的裤子看看，这固然是一个很天真的动作，但是人都有联想，看到什么就联想。你若不存非分之想，那你就沒有非分之念；沒有非分之念，就不太苦，修行本來就沒有什么苦的。我們讲实在的話，出家人很苦，譬如出家人「日中一食」〈学律宗的人讲究「三千威仪、八万细行」，这是「南山宗」〉，他们为什么「日中一食」呢？保持半饥饿的状态，他就可以打倒本能的冲动，每天肚子饿嘛，就食唯恐不及，哪里会想到本能的问题呢？这真是煞费苦心。所以你这个想念当然要自己净化一下，你既然问我，我就实话实说，就是要能夠做到「時時自觉，念念自知」，念起即觉，一觉即无，要刹车，要懂得刹車，不要跟著念头走；走久了以后，就变成心灵的阴暗面，造成神经衰弱，对自己的健康不好。(作者者座谈会)五、不要乱打坐问：以前曾学过打坐，打坐时身体会动，会哭，能听到耳语，尔后听人劝说，已不敢再盲修瞎练，今愿全心力学习安祥禅。但每当坐下来观心时，以前的恐惧感就会袭上心头，请问：师父，如何克服这个障碍？答：我讲的“观心”是永不间断的 —— 时时自觉，念念自知，不是静坐。我没有叫人静坐，不要静坐。什么时候静坐呢？你到老了以后才静坐，年轻的时候不要静坐。静坐的学问太大，静坐的学问太大(强调)。我讲了安祥禅，我很懒，我很少讲，被逼得不得已时，我才拈出一个主题来乱编一通，凑成一篇讲词，我就讲一下。你若叫我讲静坐，那个占的篇幅应该比这个多十倍。静坐是很难、很难的，有很多人静坐，没有坐好，坐坏了。比如说有人叫你守黄中(上丹田)，守得好以后，它就开天眼。开了天眼，你想再闭，它不闭了。你为什么想闭呢？因为没开天眼，平时吃饭很安静，一个人吃饭更好。你开了天眼以后，你若吃饭，一大群鬼瞪着眼睛看着你，还流口水(众笑)。有的血压高的人一守黄中，就脑中风。你守丹田(气海)，守得很好，会造成什么呢？第一个、首先的好处是引火归元，我们的相火就是虚火，牙疼、长眼屎是相火，它变成了内门火，那就是丹田发热。丹田发热的副作用是五阴炽盛 —— 生理旺盛，生理旺盛就会有一种过剩的悲哀。我们身体亏了、虚了，很悲哀，常常都力不从心，就会错过了很多事。但是过剩了也是悲哀，过剩的时候，你想睡觉睡不着，你想坐也坐不住，你想平静一下，脑子乱动，念头不止，你也煞不了车。这个要怎么办呢？你说要调和它，你说怎么样才能达到五阴不炽盛呢？纵使有方法，那你也做不到。像弘一大师那样的大修行人，我们都很佩服他——日中一食，他打坐是为了修心。他不希望产生五阴炽盛，产生精力过剩的副作用，所以他日中一食 —— 中午吃一餐，过午不吃。这样保持着半饥饿，他就没有机械惯性。什么叫机械惯性呢？我们的这个肉体是个大工厂，是个化学工厂，我们吃的食物，淀粉就变成了醣，醣跟许多的元素产生化学变化，就支援每个细胞、五脏六腑。那我们什么时候过剩呀？假如我们消化力过多，我们总想吃，总吃不饱；假如我们性荷尔蒙过多，那就是性激素，激素就激动，你坐卧不安，甚至于变成了情色狂，产生了性犯罪，为什么呢？它不平衡。(解惑录第二集。“唱禅歌就是修行”会后解惑)六、内不安造成外不平问：请教耕云先生，我们在日常生活中常常受到外界的影响，这到底是外不平才内不安呢？还是内不安造成的外不平？答：是内不安造成的。不论任何人，都是由他的内心决定他的感受的。一个悲哀的人看任何美好的事物，都会带上灰色的感觉；一个内心喜悦的人看任何事物，都会感到很调和。人是靠着心来认识外在、指导行为的，如果你的内心很安定，那么你看外在的事物，彼此之间都会很平顺、很和谐。如果你的内心是紊乱的，那么你看外在的事物，也就不调和了(耕耘解惑录第二集。北京大学座谈会”问答纪录)七、忏悔以后，晚上睡眠会做恶梦的原因问：忏悔以后，晚上睡眠会做恶梦，为什么？答：为什么？很简单，这个可以分两种说法：第一个是你心虚，你自己心里感觉到我做了错事，所以就做恶梦；第二个，那也是一种减轻心理压力的功能。我们人有一种奇异的功能，就生理来说，我们的生理组织如果保持很正常，它有一种自动免疫的功能，它也有自动复健的功能；就心理来讲，也有一种自动消除压力的功能，如果我们心里有许多过去令自己心不安的那个结，做个恶梦，就解掉一个结，那个结就无形中消失了，这是我们心理的功能。人，不要忽略了自己在无为法当中有很多伟大的功能，做个恶梦，就解掉心头的一个结，那个不再成为现实，而已经意思到了，也就是消除罪障，那个不是个坏事。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)八、不要自己乱看书去盲修瞎练问：大约七个月前，和一个同学一起喝酒，那次的经验很奇怪，全身发热，感觉好快乐，后来疯疯癫癫地去乱攀缘一些东西；后来就感觉好烦好烦，然后就想把什么东西都丢掉。后来我就休学了，不知道为什么感觉很焦虑，到现在，我做什么事情总是感觉很没意思，生活也很没有规律，不知道该怎么办？答：你为什么会有这种现象呢？是因为你没有师父(老师)，你也没有学法，你自己自作聪明接触一些东西。外面的印刷品，有的是对上根大器说的，有的是开悟的人互相聊天的，有的是对那些无明厚重的人说的。当然不止有这三类，还有程度不同的。所以你看错了、体会错了，会有这种现象。发热有两种，一种是头部忽然发热，自己在发热，那种恐怕要吃点镇静剂，因为身心不调和，像这样子，睡一大觉起来就没事情。一种是你在别人面前，听人说法，你感觉脸上在晒太阳，那个是别人的作用，那个与你无关。总而言之，发热，然后对一切讨厌，那就不随缘。这个佛法，佛讲的每一部经，都是经过深思熟虑的，经过了解众生根器，面对大众而讲的，他讲那些话、那些经验，就是预防你这些毛病发生。譬如有很多人说“天也空，地也空，妻也空，子也空”，一切都空，而做事也是多余的，就懒得做了，但是蓬莱米不空呀，你不吃蓬莱米，肚子饿，所以你还是要吃饭。要吃饭，就要具备吃饭的条件，不能乱来的。我想，你要治这个病，第一个、平常要从定、静上下工夫，自己没事，做一次反省，做一次反省很重要。第二个、学法一定要扫掉所有的神秘主义，超常识的或与生活无关的，把它扫掉，因为佛从来不讲这些。佛讲这些，那是在法会跟菩萨讲的。而佛讲的话，当时有太多的人不相信，我们举个例子：佛讲三千大千世界，谁相信呀？因为两千五百几十年前大家都讲“天圆地方”——天是圆的，地是方的，全世界都是如此，你若说有三千多个天圆地方的东西，那是不切实际，没人相信。而佛经上说：“阿罗汉看我们这个瞻部大(梵语，南瞻部州)——地球，好像拿在手上看无花果一样，很小的。”我刚才不是讲吗？唯有佛用佛眼才能看得到三千大千世界。一千个小世界是小千世界，一千个小千就是一中千，一千个中千为一大千，你说世界有这么多吗？经上明明讲的，有恒河沙数世界。所谓世界，“世”就是时间，“界”就是空间，时空单元就叫世界，时空一个单元就是一个星球，有恒河沙那么多，这是佛讲的。佛拿一杯水，说“这一杯水有八万四千个虫”，大家一看，什么都没有呀，“你老先生年纪大，眼睛花了吧？”其实恒河的一杯水不止八万四千个细菌，所以佛的智慧是很难比的。既然我们相信佛的智慧难比，而佛是慈悲的，“是诸众生，皆是我子”，在《法华经》上佛这么讲的，“虽复教诏，而不信受”，我们只要相信佛的教诏就对了——他诏示我们，他教导我们，我们就接受。如果你要学安祥禅，你不妨把我的讲词从头到尾看一看，我教你怎么做，你就怎么做，我说“人要活在责任义务里”，你就不要去讨厌工作了；我说“人要有同情心”，你就同情别人，不要太关照自己了。如此走中道，你那些现象就会消失。有些人讲“天也空，地也空”，别人都看空，他不空，他自己不空，这叫魔呀！这样的人活得很不快乐、很苦恼。说法，一定要结合现实人生，所以我最近一次对较多的人说《佛法在世间》，六祖讲的“佛法在世间，不离世间觉”，“世间”就是我们生活的时空单位，我们要生存就要有生存的条件，你要做人就要有做人的条件，一切违反做人的条件，一切不具备生存条件的人，是活不下去的。当然有个很好的人，他开悟了，他的太太在台湾的南部打电话给我说：“他现在有点不正常。”我说：“我知道。他那个现象就是正常，而且还有点过热，过犹不及呀！热度太高，一退温就好了。”我说：“你现在也不要找医生，给他买点镇静药，吃了以后睡一大觉，他就没事情，那是很好的事。”像这些东西，不要执著它，照着佛经上说的做，照着我的讲词说的去做。虽然我讲得乱七八糟，但是我都是结合现实人生的，没有叫人脱离人生，没有叫人厌恶工作，以工作为享受，就不寂寞。脱离工作没有办法消耗生命力，人就苦恼。因为八苦里面有五阴炽盛——色、受、想、行、识都很旺盛；身体旺盛就想打架，不打人，挨打也很舒服；想阴旺盛，就睡不着，想入非非，就失眠，越想越兴奋，干脆不睡觉，泡杯咖啡，抽支烟，慢慢想，想得很有意思，很享受，但是明天头昏脑胀，一出门一点都用不上，这叫妄想。所以不工作，他就五阴炽盛；五阴炽盛，人就变成神经病了。我想你这个人还是很好的人，人不错，很有良心。我没有跟你相处过，我知道你这个人还是一个好人。但是你不要自己摸索，自以为是，还是要找一个你信得过的人，人家怎么讲，你怎么做，那就对了，就这样。(学禅的四个个基础解惑)九、如何克制妄想？ 问：我白天教书、晚上上课，平常很容易想个不停，想很多事情大都没有结论。请问　师父，有什么方法能够克制妄想？答：佛法最重要的是方法，如果你勉强给佛法下个定义：“佛法者，成佛的方法也。”如果说这句话还不够通俗，再加个注释，那么成佛就是生命的觉醒，佛法就是完成生命觉醒的方法。

不二法门，想与不想是一回事，想即是不想。我要大家多读《六祖坛经》，大家都忽略了《六祖坛经》最关键、最重要的地方。《六祖坛经》真假动静偈讲：“若觅真不动，动上有不动”，我也讲过这样的一句话：“若觅真无念，念上有无念”，这个话怎么讲呢？博陵王向牛头融禅师问道的那一首对答很好，“恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，若问无心处，不与有心殊。”现在在座的各位，应该都是无心的，但是无心既不妨碍你听话，也不妨碍你说话，有念、无念也是如此。我之所以没有逐条地跟各位讲八正道，因为八正道的要求在我前后的讲话中都已包括了，不必再刻意地把它提出来。在佛讲的八正道里面，就讲到“正念”，如果不是为了非分之念，如果不是只能想不能说，换句话说我们能想的，都可以说出来，那么你想的都是“正念”。假如我只能想不能说，说出来没面子，那就不要去想。所谓的“正念”，为了国家、为了工作、为了一个学术……而去思索，那个都无伤，对身体没有伤害，对修行也不构成障碍。如果毫无目标地去乱想，那叫“妄想”，没有用的。妄想不但容易心乱，而且容易造成重大的伤害。至于说如何才能克制妄想呢？今年的春节我曾经送给各位四句话 —— 时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥，这四句话叫《如意箴》。为什么叫《如意箴》？人活得都很无奈，每个人都希望自己活得万事如意，心想事成，这四句话你若做到了，那就万事如意了。我稍稍讲一下前面两句：第一句：时时自觉 —— 自己觉自己，这个叫做修行，也就是我刚才讲的“安分守己”，时时做自觉的功夫。第二句：念念自知 —— 每个念头来了都知道，需要想下去的，就继续把它想下去，一定要找到结论，没有结论绝不罢休。如果没有结论，绝不换第二个主题。像这样的话，我们的思想就变成一个创造力。无论你是想一个学术问题，想一种教学方法，想如何突破老师和学生之间教学上的障碍，这些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫“妄想”，干脆就不要想。能够念念自知，这个人已经进入观心的第二个步骤，已经成功了一半，因为一般人在想什么都不知道，这个叫“无明厚重”，你知道你有妄想，这表示你很进步。你想克制妄想，有两个方法：第一个方法，要换个主题。你要想，可以，静静地想一个有用的主题，比方说静静地想一个当前你的工作上、生活上必须突破的问题，或你的修行上必须突破的问题，只想一个主题，而且没有结论以前，绝不换第二个主题，你可以把它想一年、想两年，都无妨。我告诉各位，任何一个人把一个主题接着想一个礼拜，有空只想一个主题的话，他都会得到很可贵的答案。那个答案绝对不是冲动，绝对是灵感。第二个办法，你要想的时候，以毒攻毒啊！你念佛、持咒也好，唱唱禅歌也好，都可以把妄想拦住，不要叫无聊的问题持续发生下去。一切的妄想都会伤害你的身体、污染你的心灵，这个话怎么讲呢？有人说“说火并不会烧口，说说又何妨”，这话虽没错，但是我们说一个好吃的东西，尤其是我们一向爱吃又吃不到的，我们说着说着，口水就增多了，虽然还没有吃，他已经完成消化准备了。我们若讲那些黄色的话，就会刺激我们的性激素分泌，产生性冲动。新兵上战场，平常便秘，枪一响，拉肚子，为什么？增加胆汁分泌，胆汁一大量分泌，就增加肠蠕动，所谓吓破胆，这是有道理的。心理绝对影响生理，心物一元，就是这么来的。所以要修行就要掌握(降伏)自己，自己拿出方便来，去克制自己的妄想的偏向，克服这些不正常的发展，以正念代替妄想。要想把念头止住，这是不可能的，但是要以正念代替妄想。(安分守已解惑)十、去掉我执，才会有真正的谦虚问：内心谦虚，行到极点，可否去掉我执？答：谦虚与去掉我执互为因果，若是没有我执的人，他是真谦虚；有我执而又谦虚到极点，是假谦虚，那不是真的谦虚。因此，必须真正去掉我执，才是真谦虚。当然，你若处处谦虚，不管你去不去我执，“能谦虚”就是一种功德，为什么？菩萨是“施无畏”。你若不谦虚，处处跟别人摩擦，给别人制造烦恼，别人的烦恼反射到你身上，你也烦恼。你若处处谦虚，你就给别人制造喜悦，你就有功德，你也活在喜悦中。我觉得，真正的谦虚是去掉我执，不是因为谦虚才去掉我执，所以真正地去掉我执才是真谦虚，不是谦虚以后才去我执，事情就是如此。但是谦虚对于去我执，是有帮助的，因为去我执是很难的事，你能够把我执都去得掉，那一切都圆满。而谦虚也是很难的，我明明会，别人却说我不会；明明我做得对，他却说我不对，我若肯承认 ——“你说得对，请你多指教”，就已经开始去我执了，这是互为因果的。你若很谦虚，谦虚到极点，甚至别人诬蔑你、压低你，把你贬值，你也不生气，那就是真的去掉我执了。你这个问题很好，谢谢你！(学禅的四个个基础解惑)十一、如何改正不敢放手做事的缺点问：我做事情常常不敢放手去做，自觉于情、于理上站得住脚，但常常要问过别人才敢去做，总怕得罪别人。请问师父，如何改正这种习气？答：这就叫做执著。我们尊重别人，小心谨慎，这是个优点。我们人生有很多的毛病，就是因为不谨慎。因为不谨慎，就随便说话；说错一句话，你要知道，每一句话、每一个动作都会有影响的，行为必有影响，每一个行为都有影响的。人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句话不但影响他的周边，还影响全世界，影响整个宇宙的灵气，你不要把自己看小了。《信心铭》说“极大同小，忘绝境界”、“极小同大，不见边表”，极大不见边表，极小也是没有边表的，你找个微粒子的核心找不到的。所以人谨慎很好，但是执著就不好。你以后用一种喜悦、成全、求心安的心去做就好了，不要太顾虑别人主观的看法。我们不是为任何人而活，我们是为自己而活，自己走自己应走的道路。孔夫子也没有办法保证人人都喜欢他，因为他也有遭人误会、在陈、蔡绝粮的时候；耶稣是圣人，也没有办法保证人人都喜欢他，还被最亲近的弟子出卖了。放松自己，不要执著，用爱心，不计得失，但求心安无愧就好了。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)十二、如何对治拘谨、不洒脱的习性问：恩师开示“学佛法的基本目的就是求心安”，然而在日常生活、待人处世上，总常会有我心不安之感，因此常常拘谨而不自在、不洒脱。也时时做反省，自觉在思想、言行上努力尽心尽力，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至于放不下，无法自肯心安，安祥心态也就因而降失，该如何对治？答：“如何保持安祥”你都知道，你都很清楚，你今天不是“知”的问题，而是“行”的问题。你所缺乏的是什么？意志力，就是决心。想做的事，常常忘掉了。你若意志力强，把它坚持下去，你就不会忘记，不会忘记就很好了，心安就喜悦了。人若是“不屑人言”，人家怎么说都不在乎，那这个人很狂妄。反之，假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶之上，那我们自我贬值、自我否定了。因此我们只求心安，保持安祥，绝不有损人利己的念头，总是为别人好。为别人好，不是要别人感觉到我们对他好。比如说小孩病了，我们给他药吃，我们是为他好，但是他吃得很痛苦，又哭又闹，拼命地不吃，你拼命地灌他，你用不着抱歉；类似这样的事，你用不着抱歉，我们求心安就可以了。像你这个样子修养很好，还得不到心安，表示你意志力不够。要死守善道，择善固执，锻炼意志力。天下的事，事极必反，物极必反，而理极也必反。什么叫物极必反？你看看，过荒年的时候，那个最不值钱的番薯签(干地瓜丝)，都是无价之宝。什么叫理极必反？他研究佛法，深入三藏，经律论都通达，等到他一旦大彻大悟，见到自性的时候，桶底脱落，什么都没有了，“理”真正到了极点的时候，什么都没有了。所以你现在要锻炼意志力，因为你做一件事情都不能维持很久，兴趣也不能固定地保持很久，这表示说你容易受外界的影响，自我意志力比较差，以后就练习意志力。你锻炼意志力，若能像印度的瑜伽术，做很多的姿势，这个对女孩子很有帮助，又能保持身材的美，又能……，很多优点。瑜伽术不是做强身用的，不要搞错了，瑜伽术的目的是要锻炼意志力，所有的苦行都在于锻炼意志力。苦行什么时候毕业？如果做苦行感觉很快乐，那就毕业了。如果做苦行都很快乐的话，那这个人的意志力坚强得很，意志如钢一般的坚强。你要锻炼意志力，因为你的意志力不够。那你就每天决定做一件事，由简单到复杂，或者每天由几点到几点，一定做自觉的功夫，不管是任何因素，都不能阻挠，只要不耽误你的责任义务，不影响到别人，都可以。你能够这样坚持下去，能坚持到一个月，每天一个钟头，不要说两个钟头，我看你的意志力就会提升。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)十三、处世常常粘滞，应如何对治 问：悟心容易息心难，我对人、对事、对物，常因情多慧少，习于粘滞，而难以彻底过化存神，因而随照失宗。当如何对治？弟子愚昧，恳请　恩师开示“努力精进之道”。答：关键就在安祥度不够。心里不够安祥，所以才起执著，这是互为因果的。执著心越重，安祥度越低；安祥度越高，那么执著心也就越少。你要慢慢地培育出一个心安无愧的涵养，做事求心安。在我看来，你应该心安了，为什么？你的能力绝对满足你职务的要求，而且你做人相当温和，反应相当灵敏，你应该不会有那么多的压力和干扰才对。你现在所要做的就是做笨功夫，笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉？如人饮水，冷暖自知。保持安祥的心态，你的问题就会消失，你的关键在于安祥度不够。安祥度不够，所以自己就不能主宰自己。自己若能够经常主宰自己的心，你没有事的时候，它自然就自觉；念头一起来，自然就知道。你能够达到这个标准，那么你所烦恼的状况就会消失。十四、家有精神病患者该怎么办问：家属中有位精神病患，时会发作。请问师父，弟子面对家属中有此情形者，作为一个修行人，应如何去做，才能够消灾去厄？又如何面对，才能心安学禅？答：我感觉到“结果都有原因，原因产生结果”，像这样的精神病患，他必定有很多原因。这些原因有些是可说的，有些是不可说的。我并不是说不知道，用这个话来搪塞。你也可以这么看，我是在搪塞你，没有错。但实在说，你如何心安呢？悉心照料他，教他、诱导他跟你一起唱禅歌，这样对他有帮助。生老病死苦，人人都有，谁都不能免。而我自己就生病了，我病了也就快到一年了。人有业，就有报，这叫业报。人因为有业就受报，这是个喜事，犹如我刚才跟各位讲的，真正有使命、有任务到这里(地球)来的人，这种人最倒楣啦！为什么？他一错立刻就倒楣，错一点立刻就要吃亏。你若不是有任务来的，你错了以后感觉得很高兴，因为没有马上受报，可是结果就很惨。有人专门照顾你，你才能随业受报 —— 现报(现醒报)。什么叫现醒报？现在就报，叫你觉醒，叫你悬崖勒马。跟我学法学得比较虔诚的人或者有这种体验；你若不是很虔诚，就没有这种体验。你问这个话：“如何使自己心安呢？”就是悉心照料他、诱导他，自己好好地修行，自己努力保持安祥。自己能够努力保持安祥，病人就会减轻烦恼、减轻痛苦；不是说你有安祥，他就好了，不敢这么讲，这个话我不敢讲。但是因为你安祥，你接近他，你照料他，他好得会比较快，他也不容易发作。我们禅刊也登过，这个话不是我讲的，我讲这话就太夸大其词了；坐骨神经痛、神经病患有读《安祥集》读好的，这是大陆航天大学的教授写的文章，这不是我写的。而且也有人写信来说(有一位禅友在大陆也看到这封来信，医生写的)：“不但神经病，各种病都有因为看安祥集就看好的。”我若这么讲的话，或许有人会说：“师父！这样的讲法是不是夸张？是不是代替医药？这是不科学的。”我也承认这么说是不科学的，因此我不敢这么说。但是你若用安祥心悉心去照料他，会减轻你的负担，减轻你的烦恼，也增加他的健康，增加他的喜悦，对他是有帮助的。我只能这么讲。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)十五、去掉愚昧的方法是离分别问：去掉愚昧的方法为什么是离分别？答：首先，大家不要搞错了，离分别就是不离分别，不二法门就是这样子。“离分别”，就是“照而不执”，也就是庄子讲的“至人用心若镜”，而不是照相机。若是照相机，一照，喀，就存在这里。若是镜子，你来了，它就显影，你喜不喜欢它，都是一样，它没有好恶，王阳明把这个解释为“廓然而大公”—— 大公无私，没有个人好恶；那你走了的话，不管你是美女也好，或是什么也好，都一样，也绝不留影为念。你来的时候，也绝不会因为你很难看，就不显影。像这样的话(离分别)，不是智慧是什么呢？一切的喜怒哀乐不会牵引、牵动你的本心，也不会叫你伤脑筋，也不会叫你很累。你若用这种心工作了一天，到了晚上回到家里，就有一种感觉 ——“今天没有什么事情，没事”。你若是样样都去牵动本心，分别心太强，那你就会很累，活得很苦。“去掉愚昧的方法为什么是离分别？”对啊！你一有执著，就是错的。明明是假的，你说是真的；明明是真的，你又说是假的。你说人生如幻，既然如幻，把你家里的钱给我，你干嘛不干？所以真假你不要去分别，真假不二。无风不起浪，假的也有素材啊！素材是什么？就是法身。真假不二，若是有人说“这是空，那是有”，这叫偏见。偏见的人对佛法来讲，靠边站，你讲的，根本就不能登大雅之堂。为什么说离分别就没有愚昧呢？“廓然而大公，物来而顺应”——“我是大公无私的，你来了，就显影；你走了，不留影为念”，那就不劳累，这就不愚昧。愚昧就是执著，一件不如意的事情你记它十年、八年，仇人你也恨他十年、八年，这就没意思，那你自己浪费了自己的生命，而自己占有了自己性灵的空间，这都是不好的。(作者者座谈会)

十六、如何克服担心害怕？问：日常惯于担心害怕，这是否与复印惯性有关？我母亲就是这样，如何克服这种心理？答：这就是我执，缺乏安全感就是自我执著。因为我执，就有“我欲”。“我欲”就是我刚刚讲的领袖欲、占有欲、支配欲，还有自我保有欲，说我不要被破坏，我不要受伤害，我要永久保存下去，这是长生不老欲，这样的欲望每个人或多或少都有，只不过“担心害怕”表示我执比较重一点。而我执重固然是烦恼的根源，而且它常常呈现两极，对事情上就是“我对”，凡是个性强的人，胆子都小。你不相信，你看！他是两极，“有”极了以后就是“无”，“无”极了以后就是“有”。你要如何克服呢？要保持调和 —— 人际关系要调和，家庭、人格要调和，自己的心理要调和……，这样就不会担心害怕了；而且要多唱唱《安祥歌》，多唱《安祥歌》可以吸收生命力，也就是改变自己想念的念波(想念的念波，每个人都不同，等到有些人看得到的时候，就知道每个人的念波都不大一样)。这样的话，心里就无挂碍。《心经》讲“无罣碍故，无有恐怖”，挂碍是什么？就是执著。不要执著什么。要把自己彻底地认识清楚，很多人基础工作做得不够，入门的工作没做好，也就是反省不由衷，敷衍、不彻底，反省完了，还说我对 ——“我做了那件事固然是不太好，但我是不得已嘛”，还在原谅自己，你就完了。所以不要给自己辩护，要吹毛求疵地找自己的毛病，好好地做一次反省，就不怕了，绝对不怕。再说，你学安祥禅，无所谓怕。我这个不是心理治疗，我跟你讲的是实话，你也没有什么值得可怕的了。如果有的话，你就观想老师，大概有点用，可能有点用，不敢肯定。(作者者座谈会)十七如何對治「想陰」問：「往事渾忘卻」，但我卻容易睹物生情，陷於往事的追憶，也知道「想陰障道」，但不知如何對治？答：最直接的辦法，你不要去睹物嘛！不就好了嗎？你不要去睹物，不要去專心看那些不必要看的東西；看那些不必要看的東西，只會浪費生命力。「想」並不是不好，這個話很難說明白，只能意會，不可言傳，基於不二法門，想就是不想，不想就是想。想是虛偽的，並沒有實體；既然沒有實體，那就是沒有。假如你不是一種自私，不是一種我執，不是一種遮蔽，不是一種私慾，就沒有想陰。所以你想要克服這個毛病，就不要去睹物、少睹物。「睹物」養成習慣了，就形成慣性，要不然就沒有修行的必要了。修行就是不斷地修正想念行為，使它合乎「法」，合乎安祥禪，這就是修行。修行不是磕頭、燒香、拜拜、吃素，不是這樣，只要你不斷地修正。「睹物思人」或者「睹物思情」，這些東西都可以慢慢修正的，修正、抽掉那些不好的因子，就沒事了。(作者者座谈会)十八、如何修正偏去的个性问：弟子个性内向，沉默寡言，遇事容易紧张，缺乏自信。请问　师父，如何做才能修正这种偏去的个性？答：我的一个药治百病，还是安祥。这个药治百病，头痛医头，脚痛医脚，都可以治。人为什么内向？就是我执太重。比方说，我说这个话，太在意别人的反应；我做一件事，太过于在意别人的评价；处处好像为别人而活，处处被别人牵着鼻子走，好像跟别人都有距离、都有隔阂。太在意的结果，就有点“大众威德畏”，佛经上有这句话；他不敢面对群众，群众对他构成压力、束缚。他若把自己冲淡一点，连“我”都没有，压谁呀？让他去压好了。但是，能够做到“无我”，那还是偏，有、无嘛！是两个极端，你不如做到安祥。安祥是“无我”的，现在谁都没有执著了，我相信你现在绝对不会内向，绝对没有执著自我，但是你也不会把钱拿来放在别人口袋里去。“有我”跟“无我”是不二的，你不要太在意别人的存在，不要太执著外境，也不要太执著自己，自我保卫的观念很重，不要这个样子。佛法特别强调“无我”，人若能够“无我”的话，就没有什么内向、外向。人若“有我”的话，就有了“俱生无明”—— 无明与我同在。若没有我，无明根本没处立足，没有它立足之地。“我”是个最大的坏，因为你太执著自我，所以才内向，内向是“我执”的一种强烈的发露。“我执”是什么？“我执”就是众生痛苦的本源，也就是苦根。我执，我大略地说一下。因为有了“我”，太在意“我”，所以就产生了“我欲”。“我欲”再细分，大概有下列几种：“自我保存欲”：就是说我不能死，我不能受到伤害，因此就贪生怕死。“自我占有欲”：这个东西好，若是我的，这多么好；若不是我的，我想办法变成是我的，一切的问题都来了。“自我支配欲”：你们大家要听我的，我就开心；你们大家不听我的，我就要生气，这是我执的发露。“领袖欲”：至于说“领袖欲”，相反地说就是“自我尊严”。“自我尊严”是什么？一切的道理我说了就算，一切的是非我讲了才对，就是“我对”。

我们的烦恼是来自什么东西？来自这个人的我执太重。我执太重时会到什么程度呢？那就是一句话可以形容、可以说明 ——“都是我对，都是你们不对”。你若是这个样子，你会活得很痛苦，就会活得很惨；你认为别人都该死，但是别人都比你健康。咦！这就奇怪了，你越不喜欢他，他越健康，你骂他“夭寿”(短命)，结果他活到一百岁，你丝毫没有办法改变这个事实。不要突出自我，就没有内向。“不要突出自我”这句话，说得很轻松，但是办不到。很多人外向、内向，这是一个人的性情，一生都很难改变的。唯一能改变的，就是王阳明讲的：“我的良知犹如金丹一粒，点铁成金。”我也讲：“我的安祥也可以点铁成金。”你现在绝对不是内向，也不是外向了吧？能救你的，只有安祥；能改变你痛苦根源的，也只有安祥。(解惑录第二集。“唱禅歌就是修行”会后解惑)

十九、如何破除拘束、内向的我执问：生性羞涩畏怯，待人谦恭有礼，自尊尊人，处事精细不认输，爱面子，请问　师父，如何去我执？答：我都跟你讲了，我讲了很多了。你刻意地对人谦虚，这是好的；你在别人面前有很多拘束，这是不好的。你若接受我的意见 ——“自他不二”，你跟别人是没有距离，完全一样，生命的真实完全是相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水……，但是氢二氧是相同的，而水分子没有改变，它的结构式都没有改变，这个叫“在尘不染”。 你要能够自我认知、自我肯定，而且你要目中无人，你不要以为他存在。有个人跟我讲：“老师！我一个人练习演讲的时候，我讲得很好，很有信心呢！可是我到台上一站，看到底下那么多人，我一句话也讲不出来了，这是什么道理呀？”我说：“你看错了对象，底下那些不是人呀，都是傻瓜呀(众笑)，你怎么讲，他也不懂，你只管讲好了。”“真的吗？”“你试试看，就知道。”他就把他们当傻瓜，结果他讲得很好。你只管把这些人当傻瓜嘛，当傻瓜也没有什么不好意思了，是不是？有的人拘束，有的人内向，这些是我执的现象。我执越多，越有压缩感；没有我，就没有压缩感了。我在《观潮随笔》写了一小段 ——“垛生招箭”，你这个靶竖起来了，那枪就打你；靶倒了，他打谁呀？所以你面对这个我执，你就说“根本没有我”。你若安祥越深，我执越浅。保持安祥久了以后，这个现象就会消失。(耕耘解惑录第二集。安祥是佛出世的本怀”会后解惑)二十、常常犯错却不自觉就是无明问：在日常生活中常常犯错却不自觉，需要别人来点破。是否正见不够？还是无明垢重？答：那就是无明垢重，也就是说“你只知不行”。所以学法，我们主要的是要去行，要去做。修行、修行，你要修，你又不行，不行等于不修，我特别强调王阳明的四句话。提到王阳明，当初很多人跟我学禅，我都要他们先学王阳明，他有个究竟话头，说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这讲得很好，但是站在佛学的立场，站在不二法门的立场，却很不好。我也有个究竟话头：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”这是我的究竟话头。你没有“时时自觉，念念自知”，才有这个现象。所以我要求你去做的，你没做。你若做了，你念念自知，那你就没有这个现象，就不会活在无明当中。什么叫无明？去找医生，说：“这两天情绪特别恶劣，为什么？不知道。”医生说：“这是情绪的周期病。”其实这是无明，你有事情压在心里没有解决的、不满足的、愤恨的、不满的，但是你也不知道是什么原因，这个叫无明，这个就表示不敬。我有个要求，我第一次讲禅，我讲《禅、禅学与学禅》，就讲了修行的要领就是要“诚敬信”。“不诚无物”，“诚”是儒家的心法；“敬”就是认真、敬事；“信”就是合理地相信，你若说太阳是黑的，我绝对不相信，你若说太阳是光明的，我相信，要相信真理。像你这样的修行，诚意不够、努力不够。(耕耘解惑录第二集。安祥是佛出世的本怀”会后解惑)二十一、反省的入处问：反省没个入处，不知从何开始，请老师提示。答：反省没个入处，就是反省不够由衷，马马虎虎，随随便便，没有就算了，那就不用反省了嘛！要由衷，发心，发大心，然后说“我不反省、不改过，烦恼永远与错误同在，毁灭永远与罪恶同步，当我走向罪恶就是走向毁灭，当我制造错误也是在制造烦恼。我要想不烦恼，潇洒自在，一定要找出快乐无忧的原因来。”你不把这些因子抽换，事情永远不会改变。而抽换这些因子的努力，就是修行。修行只是改变自己，很多人搞反方向了，总想改变别人，说“这小子怎么看就是不顺眼，这小子拿扫把怎么这种拿法？不对！那个小子吃饭怎么嘴巴直响，像个猪……”这都是你生气的原因、诱因。可是你没有想到，你不但吃饭嘴巴响，而且你睡觉时声音更大。人要向内收敛。人决心要了解自己，决心要改过迁善，那是个决心的问题，所以要有心力，心力跟反省有直接的关系。若没有心力的人，那么反省就要由衷。什么叫由衷？这不是勉强，这不是一种工作、一种负荷，而是一种享受，这是一种自我开发，比三温暖还享受，你要有这种想法。然后你说“我若不反省，就不能认识自己。连自己都不认识，还说能了解别人，那是欺人自欺，我应该先了解自己是什么样的人。”我们若反省、认识自己以后，就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了 —— 什么人为万物之灵啊？其实人比狗都不如。这个话说得好像太过分？其实不过分。你看那个狗，它的主人再穷，它都不会弃暗投明，它一定跟着你；你不喂它，它也跟着你；来了生人，它还是在叫，尽忠职守。人则不然，人很现实，人很追逐名利，不讲道义。人虽为万物之灵，多出一个思维能力跟智慧的成分，但是人在本能上超过所有的动物，狗一年发情一次，人不要说每天发情，有些人甚至每个小时都在发情，这个可恶得很。人若不管住自己，人就会毁灭自己。你看你这样子活着，你怎么能说你光明磊落呢？爱说笑，没这回事，那怎么可能呢？所以透过了反省，你才认识自己。找到自己是个什么样的人，你再不会洋洋自得 ——“高人一等”。当你看到你赤裸裸的真相时，你说“我实在不是个玩意儿，不是个东西”，那你就一切的罪恶瓦解冰消。但是你必须有个基本前提，就是不再犯。你若明知故犯，明明知道这个是坏的，还去做，你若硬说“罪性空”，空不空？你试试就知道，不会空的。(牛的礼赞解惑)二十二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲问：弟子平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念，但于持咒、唱禅曲之当下，还是妄念不断，如何克服？答：这就是说你持咒、唱禅曲做得还不够。但是你的努力已经显出功效来了，可以知道自己的妄念不断；你平常不唱禅曲、不持咒时，你每一秒钟都有妄念，只是你自己不知道而已。自己有妄念而不知道，这是典型的无明。你自己有妄念而自己知道，这是我讲的“念念自知”，那已经是有进步了。而知道的目的，就是要你扫除妄念。扫除妄念，就是说要到达心如明镜。《六祖坛经》讲的“心如明镜台”，心如明镜就是本来无一物，就是恢复到原来的本心。能够恢复到本心，那就是成功。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)二十三、常自生烦恼、好恶心重怎么克制？

问：在日常生活、工作中，常为别人一句话而自生烦恼，好恶心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，请问　老师，究竟要怎样做才能克制？

答：怎样克制？只有安祥。你没有安祥，所以太着相，做事情着相，对人也着相。你如果有了安祥，就有金刚心。金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入离执禅定。离执禅定是修禅的起点，也是“身去身来本三昧”，行住坐卧不离这个，这个是什么？就是安祥。能够不离安祥，就不会执著，不起分别心，一切就淡化了，要学“用心如镜，过化存神”—— 用心像一面镜子，男的来了是男的，女的来了是女的，脸上长了雀斑都清清楚楚，但是过去了就没有了，不感光、不留影为念，这样活才省心省力，切莫对什么都执著它。像你这样，多唱《自性歌》、《安祥歌》就可以了，每天有兴趣就唱。修行好的人，唱《杜漏歌》，一切漏洞都没有了，就是真无漏。真无漏即是无执禅定，那就到家了。(“耕云禅学基金会春节聚会”解惑)二十四、“看别人不顺眼”是烦恼的来源问：“我总觉得别人对我不好，连做梦也是如此。”另外一个问题：“某人并无得罪我之处，但我见他一举一动皆觉讨厌，明知不对，但是改不过来。”应如何对治？答：我不是说吗？ ——“烦恼从哪里来？”“烦恼从人来。”如果你一个人在地球上，你活不下去了；如果有很多人，你活得下去，但是你活得很苦恼，因为人都是有点干扰性的，他都会干扰你。但是你必须有自尊自信，你若没有自尊自信，不够坚强，你就没有心力。像玄奘大师、法显大师，通过丝路到印度取经，来回路上就要走十几年，没有心力的人是不行的，他宁可上吊，他受不了。修行需要心力。很多人都是看着别人的脸色去生活，我讲过一句话：“我们生命的意义跟价值并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上”，请你记住我这句话。如果你的生命意义跟价值建立在别人主观、浅见的好恶之上，你这个人活得没有什么价值、没有什么意义，不值得一提了。不要为别人的好恶而活，我们活着只求心安。有很多人说“你们禅学会没有戒律”，我们活得已经够不自由了，再加几条戒律有什么必要？我们有一条戒律，谁若做到了，谁是君子，我们说：“不可告人之事，断然不为；不可做的事，想都不想。”这就够了。你若是这个样子，你求心安，行为光明磊落，对人只有爱没有恨，只有帮助人不害人，没有自私自利；以耕耘换取收获，以努力换取成功，以贡献换取尊重；你喜欢不喜欢我，是你的事情，我也不要管你。假如看别人的脸色活着，你这个人太可怜、太脆弱了。请你记住我的话：“我们生命的意义跟价值并不建立在少数主观、偏见、浅见者的好恶之上。”就是这句话。你若同意的话，以后别人对你怎么样，你就不在乎了，你只问你自己心安不安，只要心安无愧，别人对你笑、对你哭，都是一样的，“八风不动”，称讥平等 —— 称赞、讽刺都一样。至于说常常看别人不顺眼，那就是烦恼的来源了。《六祖坛经》明明告诉你：“常见自己非，莫见他人过”、“他非我不非”、“自非却是左”，你不要去看别人的错误，你要照顾“脚下”，也就是说注意保任、注意修行。你千万不要犯错，别人好坏，你不要去管他，你若发现别人果然是错得离谱，因此而厌恶他，那你更不应该厌恶。“人同此心，心同此理”，这个人谁都厌恶他，如果人人厌恶他，这个人可怜得很。如果说这个人活在错误、罪恶里，你更应该怜悯他。因为“烦恼与错误同在，毁灭与罪恶同步”—— 走上罪恶的人就是走向毁灭，活在错误里的人必然活得烦恼，你怜悯他，都还来不及，何须生气呢？用不着生气，因为他自己在折磨自己，他自己在惩罚自己，这个是铁则，这个是没有弹性的。(不二法门会后解惑)二十五、克服胡思乱想的方法问：明知不要胡思乱想，但却无法不想，应如何克服？答：那就是没有心力，业障太重，业障障本明。什么叫做“业”？就是一年的业绩的总和。因此这个“业”里面有净业、有染业，有恶业、有善业。业障太多了，反省忏悔不够，心力就不够。心力不够，就欲振乏力。欲振乏力，就是心有余而力不足。像这样子，一生就没有希望了。若不能改变这一点，你这一生不会光明了，因为一切的事业建立在心力上。你可以看，古代的读书人悬梁刺股、囊萤映雪，古人求法历经千山万水、经过火焰山。我们原来看《西游记》，说火焰山大概是杜撰、编造的，现在真的有火焰山，平常摄氏80度，这是丝绸之路呀，有个火焰山呀，也有很多国家，现在我们看不到了，但是遗址还在呀，那都是靠心力的，乃至修禅定的人都是靠心力的呀。我们说宗教有好几种：肉体的宗教、理智的宗教、情感的宗教、拜物的宗教。宗教都各有所长，肉体的宗教能够苦行，那是干什么？那个是打车的修行法门，但是那个很可佩。所有做瑜伽的、做苦行的、沙漠禅定的、瀑布底下打坐的，这样就是锻炼意志力、锻炼心力，“难行能行，难忍能忍”。什么叫做心力？第一“不动摇”。不管有多么大的诱惑，绝不动摇；不管有多么大的威胁，绝不动摇。第二“不放弃”。再大的艰难不放弃，生死一致，至死也不放弃。你若有这种决心、毅力的话，那你就有心力。你若知难而退，欲振乏力，那你不要说修行，做世间的任何事业也都不会成功。爱迪生读了两三年书 —— 家教，以研究发明为最高享受，耳朵被车长打聋了，还不放弃。他的目的不是赚钱，而是爱上了它，上瘾了，所以遇到再大的困难，甚至厂房被烧了，都可以再来过。人若没有这种力量，他怎么可能成功呢？怎么可能迸发生命的潜力呢？你若想成就任何一个事业，你不要忽略两种因素：一种是“情”，一种是“理”。“理”就是智慧、理智，“情”就是情感。很多人给我写信，说：“老师呀！我听了录音带，唱《自性歌》，我会掉泪。”我说这是好消息 —— 善根发露。什么叫做“善根”呢？就是好的根性发露了，好的根性就是“情”与“智”。如果你把“情”抛开，光是升华理智，结果是小乘；因为古往今来不管是入世、出世，一个情感冷漠、意志消沉的人，没有生命力，不可能对人群、对众生有所贡献，也不可能创造自己生命的价值。所有的天才一定是热情洋溢的。所以菩萨“悲智双运”，他的智慧升华成“摩诃般若”，他的情感升华为“无缘大慈(无条件的同情)、同体大悲(对众生的痛苦有感同身受的同感)”。所以这个现象是好的，我们切记，不要忽略，要“悲智双运”，要突破自我，要坚持到底。如果说自己没有办法管束自己，自己就惩罚自己。我们当中有几位南部的会友，我说：“你为什么不打自己耳光呢？”他说：“自己打，没有用。”我说：“自己打两个耳光会有效啊！”结果他跟我讲：“原来没有效，有一次把脸打肿了，打肿脸充胖子以后，果然有效。”人就是这样的，刺激反应，人虽然不是一般的动物，他还是有制约反应的。你只要坚持下去，自己管自己，你的心力就会提升。(不二法门会后解惑)二十六、如何对治胡思乱想？问：看经、读书容易打瞌睡，而且胡思乱想的妄想难以克制，请问　老师如何对治？答：“人，都是活在错误当中的”，请你记住这句话。佛经上说：“高原、陆地不生莲花”，莲花不是长在帕米尔高原的，它是长在烂泥巴里头，它最可贵的就是出淤泥而不染。人从成长到现在都是活在错误当中的，问题是“你有没有心力”？你知道你自己错误，会不会改？这是心力的问题。心力(心的力量)保证一个人成功，心力是由勉强到自然。勾践卧薪尝胆锻炼心力，是恐怕他自己堕落了，恐怕贪图享受了，恐怕忘记过去的耻辱，所以他要尝胆。陶侃每天没有事就搬砖头，他恐怕跟我一样肚皮越来越大，机动力越来越小，将来就没有战斗力了，所以他要运动。像你这样的情形，很简单，一胡思乱想，马上打自己两个耳光。我就是这样做的，我以前也是打开经典参瞌睡就自己打耳光，胡思乱想就自己打耳光，由勉强到自然，自己打总比别人打好吧？你用我这个方法，若不灵，下次再见面，你可以向我抗议。大家一定要由勉强到自然，说错话打自己，起妄想打自己，说我今天要看多少页(也不要陈义过高，要求标准过高)，我若做不到，我绝不睡觉，绝不吃饭。不是说一定要看经才会悟道，而是说你既然要做什么事，一定要做得彻底。一个人想一个问题，不要结论只要想，结果他一天想了很多问题，都没有结论，最后他想一个问题，七八个问题一起出来，别人问他这个，他答那个，精神分裂了。你想想，没有意志力就是没有心力的人，都会神经衰弱、好做梦、记忆力减退，这是没有心力。刚才我讲，宗教大概是分四类的：理智的宗教 —— 求理论、求智慧、讲道理，它的优点就是冷静、理智，它的缺点是消沉、冷漠。感情的宗教 —— 它的优点使心灵有所寄托，它的缺点会使人产生狂热，会产生偏执，说我是真理，你们都是魔鬼，这是情感的宗教。情感的宗教，它的优点就是使心灵有寄托，它的缺点是产生狂热，狂热就是魔。肉体的宗教 —— 它的缺点就是执著肉体，讲求功利，它的优点是锻炼心力。我时常讲，六祖到黄梅八个月就得到衣钵了，它有两个因素：第一个因素是“本来无一物”—— 真实的是原本的，原本什么也没有，这个是到家了。那个神秀有“菩提树”、有“明镜台”，还“勤拂拭”，还怕“惹尘埃”，所以五祖说：“你还没有入门，你还在路上。”第二个重要的因素就是他舂米舂了八个月。因为六祖个子不大，他踩那个碓踩不下去，腰里还绑块石头，增加一点重量。你看那个多苦，完全靠心力。不是靠心力的话，不要说八个月，像我，你叫我踩八天，我都不愿意干，我一定会说“人生几何，何必折磨自己，算了，回去”，就回去了。所以修行一定要有心力，要坚持到底，坚持到底就会成功，坚持到底才有胜利。你若是知难而退，浅尝辄止，那完了，一事无成。假如你大彻大悟(修行成功)，我告诉你：“柳暗花明又一村，人生还有更美好的等着你。”我绝不会骗你，大家很诚，所以我就说点实话，我绝不会说一句假话。你一定要锻炼心力，锻炼心力最好的办法，就是自己打耳光，自己全自动；若拜托你太太打你，那效果也许会更好一点。(耕云解惑录 第一集。人身难得正法难遇”会后解惑)二十七、如何减少烦恼？问：我的烦恼很多，想要叫它停止，却停止不了。应该如何修行，才能减少烦恼？答：有很多烦恼，你把它一条一条地整理出来。人生最脆弱的、最妨碍你成长的，就是你逃避问题，不会去面对问题。习惯于逃避问题的人，永远长不大，到了六十岁、八十岁，还是很脆弱，弱不禁风。修行人要面对问题，该来的就让它来，一切的结果都有原因，一切的原因都有结果，不要躲避什么。你说你的烦恼很重，只要你保持现在的心态，烦恼慢慢就离开你了，它就会溜走了。因为错误恒等于烦恼，你把错误都丢掉，不要太注意自己，多关怀别人。太注意自己了以后，自己就为别人而活了 —— 他喜欢不喜欢我呀？他讨厌不讨厌我呀？他是不是在说我呀？久而久之，好像你是大众的附庸，而没有你独立的自我。不要注意别人，只注意自己的心态。要断除烦恼，就多唱唱《自性歌》、《安祥歌》。没有事的时候，唱唱看，我相信你的烦恼会越来越少，因为你的错误会愈来愈少了。(耕云解惑录 第一集。人身难得正法难遇”会后解惑)二十八、神经衰弱，精神分裂的成因现代人很多患有时代病，最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想得很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂地去想，没有结论，绝不放手。这样庄敬、严肃地去运用思维，才是正思维。如果轻率地乱想一通，只会伤害自己。人一进入想阴，他的心灵便开始黯淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能“借假修真”的，因为它没有力量。(修心诀；(五) 随想入阴)二十九、精神病成因——活在错误中禅是“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，但你没有到达那个程度，你就是眼高手低。随便说“理事无碍”，那是有因果的。有心就有业，无心则无罪。你还有分别心，还有自我执著的心，恶因明明种下了，你却说无碍，到时候你会后悔，所以一定要行正。我们不能“行不由径”、“舍正道而不由”，那就错了，必须要行乎“中道”。最好的修行路线就是“中道”，“中者，中也”，譬如打靶，偏左、偏右、偏高、偏低，都不是好射手，要打到正中央，正中红心，那才叫“中”。我们做事恰到好处，不偏不倚，无过与不及，不左不右，不高不低，恰到好处，刚好中规中矩，这就叫“中”。把“中”分开来说，就是佛讲的“八正道”，只有行正道，才最安全，走叉路多危险，走小路易迷失。我们学禅的人，应该“存诚、行正”；如果行得不正，电阻很大，佛法透不过你的心，那是无法修学佛法的，因为会有魔障，魔就是拿自己的错误跟罪恶来折磨、惩罚自己的人。你看看那些神经不正常、经常发疯、情绪不稳的人，活得很苦恼的人，都是活在错误里。有些人喜欢干涉别人，却又干涉得毫无道理，别人根本没错，但他硬是看别人不顺眼，他固然给别人制造了烦恼，但他也同时用自己的错误在折磨自己。妄想症的形成是源于喜欢不切实际地妄想。喜欢自日作梦，坐在办公室里手上拿着公文卷宗，心里却在盘算着“我若是中了六合彩，那就三子临门──妻子、儿子、房子都有了，如果加上车子，那更圆满……”，这就是梦想。所谓“颠倒梦想”，并不一定指没有睡着就在作梦。精神分裂的形成(1)精神分裂，是颠倒梦想所惹的祸。有些人习于狂想、乱想，任何事都只是想而不求结论，久而久之神经衰弱了，想这个事那个事却来了，想那个事这个事又掺进来了，到了控制不住自己的思路时，就形成多头意识，于是精神便分裂了。——(2)达摩祖师说“学禅有理入、有行入两条路”，当你思维到一切理、一切事的根源时，就是到达生命的源头，就会桶底脱落，当下理、事二障除，我、法二执断。有不少人认为学佛法应该是无思、无为的，这是偏见；因为思维和不思维是一回事，当你臻于体用不二时，思维就是不思维，这可不是“白马非马”的戏论。因为你思维的是实相，与法界的光明相应，你的心力会增长；如果是邪思妄想，就会沉入想阴，就会因生命力的浪费、萎缩，而面不华色。如果想什么问题，都不求结论，久之，当你想一个问题时，十个、八个问题会一齐出现，而形成精神分裂，这是可以通得过实验的。——无漏行(3)现代人很多患有时代病，最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想得很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂地去想，没有结论，绝不放手。这样庄敬、严肃地去运用思维，才是正思维。如果轻率地乱想一通，只会伤害自己。人一进入想阴，他的心灵便开始黯淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能“借假修真”的，因为它没有力量。(学禅的四个基础(二) 行正)三十、脑神经衰弱对治之法。那是因为你你才神经衰弱，你不要倒因为果。神经衰弱是“果”，乱想是“因”，你自己乱想才会神经衰弱。而且得这种病的人多半是有一点动物性很强，动物性很强就是本能欲望很强，本能欲望很强就容易得神经衰弱。因为你接近动物性，所以你很容易感招动物灵的凭依；动物灵凭依的话，就会恶性循环。像这种人，如果血压高，就找中医，吃点龙骨散之类的中药，可以治得好；如果血压不高，就可以练习倒立，练习瑜伽术，头下脚上，而且每天晚上睡觉以前，用热水泡脚，慢慢地加温、加热水，泡半个多钟头，这样的话，一个月就好了。每天热水泡脚，每天早上倒立(不要晚上倒立，晚上倒立会睡不着)，头朝下，脚朝上。刚开始倒立是很难的，你可以有依托，跟打靶一样，立姿有依托，你的脚可以靠着墙面，这样一个月就好了。而且不要想念异性，不要以为“乱想没有关系”，男生想女生，女生想男生，病是这么来的，若不是这样的话，你可以骂我，病就是这么来的。所以不要想，每天念念《金刚经》或拜佛，要请个佛像去拜，要集中精神以转移目标，这叫转移法。不是说佛能救你，而是集中精神。顶好请一个火头金刚、青面獠牙的佛像，你看了，就不会乱想了。精神疾病，源于错误，违背了中道把“中”(中道的“中”)分开来说，就是佛讲的“八正道”，只有行正道，才最安全，走叉路多危险，走小路易迷失。我们学禅的人，应该“存诚、行正”；如果行得不正，电阻很大，佛法透不过你的心，那是无法修学佛法的，因为会有魔障，魔就是拿自己的错误跟罪恶来折磨、惩罚自己的人。你看看那些神经不正常、经常发疯、情绪不稳的人，活得很苦恼的人，都是活在错误里。有些人喜欢干涉别人，却又干涉得毫无道理，别人根本没错，但他硬是看别人不顺眼，他固然给别人制造了烦恼，但他也同时用自己的错误在折磨自己。在佛陀时代，修行人多半是“日中一食”，佛自己也是“日中一食”，保持半饥饿状态，因为他是出家人；我们在家的人要有合理的营养，不要吃刺激的东西，否则就违反了中道。而真正的修行是“心物一元”的，好比说你腿上长了一个疮，或者你头痛，你能坐在那儿禅定吗？没办法！你必须是身心健康，才能禅定。而你禅定的工夫，不是坐在那儿什么都不知道，那叫“枯木死灰定”，那叫“无记”，“无记”是打坐的大障碍。你必须要历历明明、清清楚楚，而且一念不生。别以为这个做不到，其实很容易做到，你们现在就做到了。它的要领是什么呢？就是“截断两头”。我们的妄想从哪里来？年纪大的人最喜欢想过去，年纪轻的人最喜欢编织未来。各位知道，妄想也需要能源的，劳力的人，只要碳水化合物的供应；劳心的人用脑较多，就需要很细致的营养，也就是所谓的高蛋白。你若一天到晚乱想，就消耗了你的能源，浪费了你的生命力，这是不正确的。(学禅的四个基础)

三十一、孩子人格破粹源于家庭的不调和我们为什么特别提出齐家的要求？因为对某一些人来说，家者，枷也，家是个很沉重的负担，也是障道的因缘，其主要原因是“人有意志力，不主宰自己，专门要求别人；有双眼睛，不回顾自己，专挑剔别人的毛病”，这就是烦恼的根源。做为一个现代人，应该很清楚地体认到“如果说没有一个温馨的家，就不可能有健全的下一代，乃至于我们的国家、人类的远景，都会变得黯淡。”假如夫妻常常吵架，晴时多云偶阵雨，小孩半夜会做恶梦、会哭；他本来可以成为圣贤豪杰的，结果从小被摧残得心灵破碎、人格分裂，为了适应大人，变得虚伪、说谎……，做父母的应该推脱不掉这个责任。说到“家是培育圣贤豪杰的温床”，并非要你溺爱孩子，因为温室里虽然可以培养出四时不谢之花，但是培养不出栋梁之材。我们应该不断鼓励、充实孩子的勇气，养成孩子面对现实、不逃避现实的人格，这样，家就是我们的道场。要扬弃人类从物种进化中残存的物种属性第一是愚昧：这种例子很多，有人为了打麻将，而不煮饭给小孩子吃，只拿钱给小孩子，叫他自己过马路去买包子，结果不小心被车子压死了。有一位老太太八十多岁，她儿子五十几岁才给她生了个孙子，老人家爱孙子自不在话下。她媳妇请她不要抱他，一切应由保姆来，她不答应，硬要嚼饼干给孩子吃。这孩子到了两岁就发烧不退，到医院检查才发现肺都烂掉了。原来老祖母有肺结核，传给她的孙子，孩子太小，抵抗不了，就这样死掉了，也绝后了。这老太太反而抱怨儿媳妇不该出去做事，不照顾孙子。媳妇忍气吞声，保姆忍不住说了实话：“老太太！医生检查体格说您有肺病，是您传染给您的孙子的。”结果老太太难忍内心的愧疚、痛苦，上吊死了，儿媳妇也精神分裂了。谁害了这老幼三人呢？愚昧！第二是残忍：哪家失火了，没有人掉眼泪，没有人急得跳脚，只有人围着看热闹。火焰好大啊！幸而被消防队浇灭了，居然会有人感觉扫兴、失望，抱怨火灭得太快，高潮还没有出现，就被压制了。这就是残忍。出了车祸，惨不忍睹，却还有很多人要争着围看，残忍！第三是怯懦：凶猛的豹子不敢在平地上睡觉，它要爬到树上才睡得安稳。有人怕鬼，有人怕丢了面子，有人怕别人害他，担心砸掉饭碗，因而大部分时间都活在担心里，活在提心吊胆里，这是多么可怜啊！所以针对这些凡夫无明的发露，必须去掉贪心、去掉嗔心、去掉愚昧，才能克服无明。要想去掉愚昧，方法很简单，只要拔除我执──断掉命根，自然会善根日增，菩提日长；逐渐地你的智慧就会升高，同情心也会加大，从此菩提种子就会在你的心地上发芽、滋长、茁壮了。第三类是“圣人的无明”：圣人还会有无明吗？圣人也有淡淡的无明，圣人若没有无明，他就是超圣。为什么从凡夫修成佛要三大阿僧祇劫？因为菩萨要经历十种境界，然后才能成佛；由初地、二地一直到十地，上上升进的过程中，都有很好的境界呈现，难免会或多或少耽着陶醉一段时光，所以每一地都要经历或长或短的时间，这就是菩萨的微细法执。这种因为耽着圣境而形成的“住地无明”，也就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”的所以然。倘若菩萨不起法见，远离分别，廓然无我、无法，那就顿悟成佛了。禅宗的传承就是“不历僧祇、不立阶级”至高无上的圆顿法门。教内大德也都公认：禅是佛心──佛法的心髓、核心、真精神、真生命；教是佛口──教是佛金口所宣。如果我们忽略“心”而取其外形，就是“著相”。了解这一点，就知道参禅一法，绝对不是任何一个小德、小智、轻心、慢心的人所能承当的。(佛法在世间)三十二、自我膨胀是烦恼的来源楼教授：安祥禅最可贵的是它的深入浅出，用明白易懂的方式来说禅，是很难的。我在课堂上也跟学生谈过“道德义务”，道德是对自己的要求，我们知道要互相理解，才能和谐。如果老是要求别人对你理解，就是把靶子竖起来啦！一个人要认识自己的伟大较简单，一个人要理解自己的渺小很难。很多烦恼都来自于自我的膨胀，以自我为中心，为自我来设计，所以感觉处处不顺。如果把自己放在大众当中，感觉自己是沧海一粟，那么烦恼就会少了。我看了《安祥集》很有同感，觉得这正是　耕云先生的体会。我爱人的单位有一个学气功走火入魔的，半夜把父母拖起来，跪在院子里。对面有个孩子，跟我的儿子一样大，也是学气功走火入魔。为了健康或神通，弄到这样的地步，真是很可惜。每年因为学气功而得精神病的，更是成千上万。安祥禅是不讲神通的，只讲求心安理得，这是很必要的。至于说看了《安祥集》，病就好了，也不是《安祥集》有什么神通，而是他心理上的障碍消除了，自然而然地，生理也得到调和、解决。陈董事长还送了我们一些录音带，慢慢地我会放给各位听。七月份有个合唱团要来，到时候我们也可以去听。耕云导师接口：刚才说看了《安祥集》病会好，它的理由何在呢？因为所有的神通都是表面意识的作用，真心是没有神通的，只有虚假的表层的心(六尘堆积的心)才有神通。入魔也是一样，真心是不入魔的，只有在自己的错误填满了表层意识时，才会入魔。那些看了《安祥集》的人，如果他能够发现这宇宙当中原本就没有什么牛鬼蛇神，那些都是虚假的，那么他的病就会慢慢地好了。我们安祥禅没有戒律，虽然有人说安祥禅唯一的缺点就是没有戒律，(大家笑)我觉得人活着已经够不自在了，再拿几个戒条来约束自己，就会更加地不自在。因此，我们安祥禅只有一个戒条，我认为这不但是必需的，而且是足够的，那就是“不可告人之事断然不为，不可为之事断然不想。”所做的事都不怕别人知道，怕人知道的事干脆就不做。我们安祥禅是破除迷信的，我们安祥禅不拜神、不烧香、不烧纸钱、不放鞭炮，没有仪式、没有功课，不必吃素，在日常生活上不需改变什么，要改变的只是心态。(耕耘解惑录第二集。北京大学座谈会”问答纪录)三十三、何为邪定及其危害现在学邪定的人很多。有些人服镇静剂求心的镇定，也有人服LSD追求幻觉，这都是邪定。佛经列举的邪定很多，我们既不接触，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、炼丹、守窍、通灵静坐……，倘若条件不具，守窍的结果，不但会导致血压高升、眼睛失明、五阴炽盛等过患，甚至会因走火入魔而精神分裂。

有人修“天眼通”，结果连肉眼都不通了；有人观想某一种事物求定，这叫“有相定”；有人打坐，一入坐就什么都不知道了，这叫“枯木死灰定”，也叫“无记空定”；还有人追求某种境界或功利，打坐炼丹，修大、小周天，希求由身体健康超人一等而长生不死，但却忘了佛说“生、老、病、死……八苦交煎”，尤其是第八苦──“五阴炽盛”，更容易使人堕落、迷失。

修行要不离中道，过与不及都不适中。安祥禅不是一般的禅定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心态，才有助于生、死、苦、乐的解决，有裨于永恒生命的证得。只要你肯全心投入，秒秒护持，其成功率如立竿见影，百分之百地稳操左券。(无漏行)三十四、因 果任何一种作用，必然发生一定之影响，产生一定之结果，亦即逻辑学中所称之“自然齐一律”——同因必同果。具见因果之说，非独毫不迷信，实为宇宙间最一般之真理。核子分裂之事实，早已否定“物质不灭”说。反之，业力之不灭，作用皆有影响，则获得更科学化之证实，而无人能否定“能力转化之连锁影响作用”，此亦“因果律”之最佳新诠。事象昭彰，至理炳焕，固不待赘述也。虽然“因果不昧”概如上述，但却未及细微。以“人本”为出发之佛法，则不仅说“因果”，其间尤特重一“缘”字(辅助条件)。盖“种瓜”固不会“得豆”，然苟条件不具，则种瓜亦不会得瓜，以种瓜虽为得瓜之必需条件，然并非其足够条件；例如种子为必需条件，下种之后，仍不可缺乏气温、土壤之适宜，水分之保持，病、虫害之防治，乃至除草、施肥诸助缘之增上，乃可得瓜。不然试植种子于沙漠，任其自然发展，驴年得瓜去耶！对人而言，“业报说”较“因果律”尤为亲切。因行为必有报偿，功德绝不唐捐，“饶经千百劫，所作业不亡”故也。古人目“立德、立功、立言”为三不朽，此为善业。孔子曰：“始作俑者其无后乎！”恶业同样亦有其深远之影响，故行为必有影响，事业必得报偿，乃为无能逃避、无可抵御之铁的律则。以其作用之无可抗衡，故曰“业力”。业，源之于心，而出于身、口、意。就其“性质”言，有善业、恶业、无记业(非因分别心起)之别。就其“范畴”言，有共业、不共业之分。就其“报偿时间”言，有定业、不定业之殊。总之，行起业生，心空业泯。倘或未能“无心”，业报定然不免。斯则净业超越于染业，善业远优于恶业，“诸恶莫作，众善奉行”可为圭臬。上仅略说，一言以蔽之曰：“慎毋种因！”(观潮随笔) 三十五、报 应“假使百千劫，所作业不亡。”任何行为都会产生出一定的影响，得到一定的报酬。所谓“善有善报，恶有恶报”，是丝毫毋须怀疑的自然法则。这种恒常不易的事实，人们说名为“报应”，而造成此一事实的，便是“业力”——行为的影响力。因此佛法说这种由“业力”取得应得报酬的完整事实为“业报”。 “报应”，或是说“业报”，其起因于“业(行为)力”，正像基本力学上的定律之一：“有主动力(业)，必有反动力(报)，二者大小相等(其报相应)，方向相反(自作自受)。” 倘使有人对于这种昭彰的至理，卤莽狂悖地妄加诋毁，硬说是迷信，意图抹煞公是公非，否定宇宙意志，此人苟非丧心病狂，定然愚不可及。亦何异于聋者高唱宇宙死寂！瞽者大喊世界黑暗？徒令人恻然而已，果掩得迅雷声威、赫日光芒哉？(观潮随笔)

三十六、果报昭彰因果——同因同果的因果律，在逻辑学上，又称为“自然齐一律”，是最重要的思维法则之一。离开了此一法则，宇宙的井然秩序，人生的行为标准，乃至公理、公道、真理、正义，便无从建立，而且是非、善恶、得失、祸福的取舍，将无从抉择。

吾人其所以能“由果溯因，鉴因知果”、“见微知著，知几而神”，是因为在这宇宙中，有一个颠扑不破、莫之能御的事实，那就是——一定的原因，产生一定的结果；不同的结果，来自不同的原因。我们其所以坚信“为善最乐，积恶殃身”、“行者常至，为者常成”，是因为古今中外存在着一个永恒不变、无能抗阻的铁则，那就是——任何行为，都会产生一定的影响；不同的反应，来自于不同的行为。 这些，便是宇宙的意志、自然的法则、理性的基础，以及“发皇科学、哲学，主宰万有，人定胜天”的基本前提。如果没有这个法则的存在，没有这种天律的伸张，“两间”便只能充满罪恶，“三才”也无从谈起，“四维”既不能张，“五伦”又如何建立？必至“六欲”泛滥，“七情”颠倒，陷此世界于毁灭而后已。由此可知“因果报应”的自然法则，实在就是“天(自然)律”。所谓“天律难逃”，世、出世间，谁能出得了因果定律？如果对于这样皎如杲日的昭彰事理，居然也诋为迷信，这种人的确是盲于心，而且将要盲于目了，这是障人慧眼、坏人善根者应得的报应。(观潮随笔) 三十七、菩萨畏因“欲明前世因，如今受者是；欲知来世果，即今作者是。”因果昭然，丝毫不爽。 人生种种不同的境遇和感受，不论好与坏、乐或苦，统通都产生于自己以往的思想言行。既不应骄泰，也无可抱怨；而且是祈求不来，闪躲不了——全由自己决定，别人无法帮忙的。因此，人们必须憬然自己当前的思想、意念和行为，正在为未来的光明或黑暗、幸福或苦难种因！ 菩萨了知“原因必有结果，行为必有报偿”，而由“自净其意，善自护念”，导正众生，不昧因果，通过“八正道”，共臻生命的圆满，故说“菩萨畏因”。凡夫昧于因果法则，徒知恶报可怕，不肯力种善因；恶报临头，禳神祈鬼；福报来临，反植恶因；致形成向下沉沦的恶性循环，坠三涂、困火宅，不能出离，故曰“凡夫畏果”。对于这一铁的事实，不管你说它是天道无私也好，天理昭彰、报应不爽也好，此中绝无特权，绝无例外，也绝无改变。尚幸三界慈父大觉佛陀，开解脱法门，澍甘露法雨，示人生正道，导出离迷津。但肯信受奉行，恳切忏悔，幡然改张，必能以业转因，得“重报轻受”，一期报尽，证大解脱。若果平素不行正道，急时始抱佛脚，济得甚事？更况“生死事大，无常迅速”，与其“临渴掘井”，何不速入我门？(观潮随笔)三十八、傲傲，是人心的癌，它最会腐蚀人的心。所有不忠、不孝、不义、不悌、不敬、不信、不调和、不长进。。。。。。都的产生在一个傲字上。傲的内涵是“我执”；傲的表现是“我对”；傲的作用则是锢窒心扉，堵塞心泉，绝缘人际，僵化人生。它最常见的并发症便是面子、嫉妒、好强、不满。一旦罹患了这种病，除非是决心动大手术割除病灶——“我执”，否则就真是无可救药啦。(观潮随笔)三十九、去是谁吹熄了我心中的法灯？是谁在我脑子里制造了太多的遐思、绮念？是谁污染了我的纯真挚情，让我变得狡猾、世故？是谁夺走了我的逍遥、率真，让我在人前显得猬琐、扭捏？是谁破坏了我那坦然无畏的心胸，让我变得贪生、怕死、畏首、畏尾？是谁煽燃了我原始的火焰，使我时常会忘记自已是个顶天立地的大丈夫？是谁让我贪求非份，患得患失？是谁让我~恋途中，停滞不前？是谁使我不知“尊重、承当、努力”，忘却生之使命？哦！我明白了，是你！你——“幸福之贼”，“去”你的吧！(观潮随笔)四十、美尽管爱美是人的天性，然而一旦爱到离了谱，岂不令人恶心？究竟甚么是美？历来说法很多。我沉得除了[充实之谓美]，最有深度外，论语上有子曾说：[礼之用，和为贵，先王之道斯为美]，的确，天底下还有比圣人临政，人人将对自已的尊重表现在尊重他人，所产生融乐、调和更美的吗？事实上，离开了调和，根本就没有美。人的美，除了贵由一颗丰满、光明的心，构成之美丽的灵魂外，在外表的穿着打扮上，能够调和就够了。过分的化装，只会破坏调和，只能产生反效果而已。殊不知真正的美，应该是以真与善为前提的。试问，离开了纯真和善良，甚么叫做美？(观潮随笔)四十一、恕恕与宽二字，常被人连在一起，所谓宽恕，即是心有余地的表现；不满是[生的苦]的主要来源之一。人们不了解[人人皆具独立自主性，人人心境皆异，宇宙间，你此人，只你一人。]，而不承认[他人想念、行为，不合已意，是当然。]偏要拿自已做模式，来衡量、要求别人。於是便陷自我於不满的烦恼中了。人要减低、排除生活中的不满、不称心、不如意，首先就得承认，人人都可能犯错误，个个都难免有缺点，多多反省自已，不苛求别人，烦恼必然将减少很多。如果能把[有诸已，而后求诸人；无诸已，而后非诸人。]再放宽一些，纵使是自已做得到的，也不强求别人做到；即使自己没有犯过那种错误，也不苛求别人也不犯错，那就更调和，更易[化]了。因为一个最肯宽恕别人的人，最容易赢得别人的忠忱；一个最会原谅自己的人，最难得到别人的谅解。(观潮随笔)四十二、“家” 是——

人与兽的分水岭；伦理道德的根源；人文精神的起点；圣贤豪杰的温床。如果不是家的诞生，人类便只能永远停留在草昧洪荒，与禽兽为伍。有了家，人类才能从“只知有母、不知有父，族内血婚、族内辈婚”的蝇营狗苟中，脱颖而出，建立起神圣的婚姻关系，建立起做人的起码尊严。由此而渐次地绽射出人性的光辉，乃有夫唱妇随、父慈子孝、兄友弟恭，以及五达道、三达德的成长、奠立。所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”所谓“孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。慈者，所以使众也。”便足可说明：“一切的德性、智能和福祉，都是从‘家’发生，靠‘家’来培养的。”如果没有多数健全而祥和的家庭，社会与国家的前途，应该是不问可知的。而家的健全，则胥赖主妇们含辛茹苦的伟大牺牲与贡献。诚如印光大师开示：“昔周因有太姜、太任、太姒相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。” 因此，谨向我俭朴勤劳的伟大主妇们致敬，并掬至诚，恳请把全部情感、精力虚掷在牌桌上的姊妹们猛省！(观潮随笔)四十三、幸福的基础温柔的沙滩，不堪负荷高楼；厚积的垃圾，只能繁殖细菌。冰山诚高洁，可惜不能倚靠；彩虹虽绚丽，转眼便已成空。物既如此，人又何尝不然？孝悌忠恕，自然积厚流光；浇薄狭窄，绝非载福之器。心平行直，乃学佛的上根利器；心境调和，是幸福的真正基础。 若还心羡神通，性喜奇特，以背觉合尘故，岂能免于沦为魔家眷属？倘使不收心猿，放纵意马，既闭塞灵智矣，祸患必伴愚昧接踵而生。 只有藉人际的融洽和谐，处世的和光同尘，治事的允执厥中，言行的唯谦唯谨，操持的慎独存诚，心胸的光明磊落，才能培养并保持安谧调和的心境。也只有调和的心境，才是真正的福田和幸福的基础。(观潮随笔)四十四、业　障是无形压力与灵明闭塞之因有些人，常会感到自己在工作、学问和社交的周旋应对中，总是有一种无形的束缚，莫名的压力，使得自己的言谈举止，显得那么别扭、狼狈，予人以不自然、不开朗，甚至冷漠、猥琐的印象。这些显示出，问题并非只是自我意识过强而已，它已延伸到以往“负值”行为累积所亏欠之业债的补偿问题。 人们由错误或罪恶心念和行为所累积的“业绩”，正像个人的债务。在没有破产前，因必须付出利息，致形成恶性循环，使人不胜负荷，而失去从容镇定的常态，这很像所谓“业障”；一旦信用全失，裁定破产，又近似恶贯满盈时的“业报”。负“金钱债”太多，固然会周转失灵，捉襟见肘，“良心债”欠得太多了，照样会在潜意识中发酵，产生出对身心的干扰作用。到了严重的程度时，会耗尽心灵的源头活水，使生命的光彩完全褪失，而陷生活于苦涩黯淡之境。这种情状，就是古人所谓的“天夺其魄”。让他灵明闭塞，颠三倒四，动辄得咎，路路不通，至于“自毙”而后已，这也就是我们常说的业障和业报。业，是行为“价值”的累积，付出报偿的根据，有净与染之分，善与恶之别。这里只谈恶业，余可“举一反三”。障，有遮蔽、阻碍、干扰、迷惑等含义。任何人，如果未造恶业，便不会遭遇蒙蔽灵性，束缚心神的障碍，便自然会心胸开朗、神智清明、热情纯洁、举止大方。如果累积了很多善业，纵使是目前生活清苦，他也会时时从内心涌出一股轻安、喜悦的感受。业障对于生命压抑、腐蚀和束缚的作用，诚然可怕，但这只不过是有如负债者在付出利息，一旦业报现前，有如裁定“破产”，那才是毁灭性的打击。尚喜在业报尚未现前以前，犹存挽回之机，只要倍加惕励奋勉，力行众善，以求缓冲，正信三宝，精勤净业，积净功德，回向法界，普及怨亲，则结可解，罪可销，重报可以轻受，业障岂只不存而已，犹喜那浮云散去后，明月正当头！至祈仔细，慎毋种因。(观潮随笔)四十五、喜　悦心理健康之征喜悦是慧命的醍醐、甘露，生活的盎然春意，是幸福的内涵，也是真善美的表征。虽然喜悦并不就是道德，它却能消灭罪恶、化解怨怼。尽管喜悦非藉祭祀祈禳，它偏会感召祥和，亨通万事。内心充满喜悦的人，绝不会做伤天害理的事。难道你曾见过一个浸润在喜悦中的人，会伤害他人或毁灭自己？不过，喜悦并不等于欢乐，而兴奋也绝非就是喜悦。真正的喜悦是综合了乐天、守分、知足、感恩、达观、淑世、无私、离执……等高尚情操，从心灵中升华出来的一股舒畅恬适的感受，而形成为一切吉祥、福祉的前导。至于兴奋，它只会破坏你心身的和谐、宁静，留给你更多的空虚、寂寞。欢乐往往需要付出奢侈的代价，不仅得来不易，而且保持尤难。然而它除了在你平静的心湖里搅起一阵浪花而外，实无裨于真正而恒常的幸福。唯独喜悦不择贫富，不论贵贱，操之则存，拈来便是。既然如此，你为何不紧紧抓牢它，把它向四面八方传播、扩展！(观潮随笔)四十六、主 静“静”是生命力的充实涵蓄；“动”是生命力的充沛伸张。知其动静，才能善于调理身心，以充实并发挥生命的潜力。是故不仅孔、颜“心斋坐忘”，由“静”入“德”。宋、明儒者，率多“主静”，古今中外致力于突破宇宙、人生问题，追求彻底圆满解答者，亦莫不从“定”、“静”入手。必如此，然后才能使自己的身心，“如日之升，如鼎之镇”，亦方始具备“穷理尽性，以至于命”的条件。也不只是学佛、修道着重定力，即是做为一个堪任巨艰的政治家和军事家，也是靠着“清明在躬”，乃能“宁静致远”的。 尼采区分人们的精神境界，为“阿波罗”和“奥尼苏司”，前者象征八风不动的智者，雄踞生命的高峰，运其智慧的目光，普照一切，而此心平等，绝无爱憎；后者寓意为六欲纵横，七情泛滥，幻化无常，幻想无穷的生命之流。前者喻精神宁静状态，后者喻如意马心猿。显然他是主张智慧与定力一体的。但丁的《神曲》，把那些情欲化身的魔鬼，沉陷于永无休止、永不间断的地狱，无终止地受着酷刑，也使我们怀疑那些地狱中的受刑者，未必不是“奥尼苏司”的门徒。总之，“静”能使人智慧升华，身心平衡；反之，浮躁、狂放、冲动、嚣张，只会使生命陷入沉淀层。(观潮随笔)四十七、文人宜学佛法荣获诺贝尔文学奖之日本作家川端康成，继北村秀谷、有岛武郎、芥川龙之助、三岛由纪夫……诸人之后自杀，颇予人以悲观厌世，为日本文人共同性格之印象。其实如屈原、李白等，我国亦早有前例。所谓“文章憎命”，固属古今中外皆然，要当有其因果关系，则无可置疑。盖任何一特立独行之纯文学家——作家，其思想、情感与现实社会必有若干矛盾存在，若或修养未臻空明之境——即相而离相，入世又超世，则其思想之幽幻、情愫之脱俗、性格之孤傲、心灵之空虚，已足以织成其悲怆之命运。 对一切客观存在之特殊敏感与思想之强烈反射，为作家共同属性。毋论其写实主义者或浪漫主义者……表达于作品者，常藉主观感受之技巧的发抒，予读者以启发性之新颖感受或心灵震荡。纵系写实主义者，苟非商品性——迎合、取媚之低级作品，由于其文章主题之局部突出，与真实社会亦颇有距离，此印证于多数作家之独特生活方式尤然。多数作家恒喜夜阑人静，独处一室，灯下构思，其始也意绪翻飞，即真即幻；继而则喜怒哀乐如波涛起伏；忽然欣欣色霁，握管疾书；终于掷笔长吁，废然而颓。此亦何异春蚕作茧，重重自缚？吐尽柔丝万缕，编织得一出悱恻缠绵人生悲剧，自踞于剧中主角位置，恍以剧中人自居，殆燃尽生命之火，欲稍宁息时，汤锅已沸。显然此类纯粹以写作为生命者，当其无计排遣现实生活重重矛盾时，随之而来者，便是嗒然若丧而生趣索然。毕生志在美化与提高现实，竟终孤立于现实之外。“未免有情，孰能遣此？”到此而能挺得住者，非文学作家矣！ 若是夙具胜缘，有幸亲近善知识，能栖心佛法，纵仅窥见至理之少分，则空华何能乱眼，保管句句闪烁性灵，文字三昧有份。亦何至于灵泉涸、生机萎耶？故曰：文人宜学佛法。(观潮随笔)四十八、如果你如果你以工作为享受，工作就会给予你以快乐、健康和丰硕的成果，以及不求自得的荣誉。反之，倘使你带着一种莫可奈何的厌倦心情去工作的话，那么，工作便只会让你感到疲劳和沉重。最后你所得到的，也只能是失败与沮丧。 如果你是基于理想鼓舞，带着浓厚的兴趣去研究你的学问的话，你将会逐渐地感到如嚼橄榄，慢慢你会上瘾，甚至于废寝忘食，欲罢不能。果真如此，学问就会深植在你心灵的土壤，只要你不断地注入心血，它就会日渐萌芽、茁壮而心花怒放；反之，不论你是基于功利的动机，或是愚公移山的毅力，如果学非所好，纵使你穷尽毕生精力，熟背万有文库、四库全书、大藏经论……，充其量也无非是长了两条腿的活动书库而已，于人于己，是谈不到什么伟大贡献的。如果你是时时在虚心地反省，悔过自责，你就不会再受到别人的责备；反之，倘使你惯于宽恕自己，原谅自己的话，你将很难得到别人的原谅。如果你视人之疾苦，犹己之疾苦，急人之危难，如己之危难，将不会有另外的灾难临到你的头上；反之，倘使你永远不会减低你那隔岸观火的兴趣，和幸灾乐祸的心理的话，你所欣赏的那一切的一切，都将会成为你亲身的经历。如果你在以一种感恩的心情享受平安之福，品尝恬静之乐的话，的确是“明月清风不用闲钱买”，就凭你那种平淡的胸怀，便已具足了入德的基础；反之，倘使你觉得平安太寂寞，恬静忒无聊的话，那岂只是“闲居不善”，保管早晚你要折腾出乱子来，丧品败德，毁家招祸，都只为你那不甘寂寞的一念冲动。如果你是一位有素养的大居士，你必然很清楚“诸宗分化，各有使命，无量法门，贵在对机”。虽然“百千三昧，各不相到”，但却“譬如食蜜，中边皆甜”。这种唯佛与佛方能究竟的“一大事”，相信你必然会本着“是法平等，无有高下”的观点，随喜赞叹，坚彼信心；反之，倘使你未涉皮毛，强作通家，胡言乱统，毁一赞一；或是依门傍户，自局心量，制造是非，冒渎圣贤，定知你热恼成狂，将失本明，千佛出世，也打不破你这个漆桶。如果你……(观潮随笔)