超然法师：趣品《圆觉经》之二十四
趣品《圆觉经》之二十四
(第十二章 贤善首菩萨所问章)
于是，贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
在圆觉菩萨替咱大家请法之后，十二圆觉菩萨当中的最后一位，贤善首菩萨，要替咱大家，向佛陀请问关于本经的功德名字，以及护法和流传的情况，等等。
于是，贤善首菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，顶礼佛陀的双足；起身之后，顺时针围绕着佛陀，绕佛三圈，又回到了刚才礼佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，以及末法时代的众生，开导了如此不可思议的修行境界，真是太稀有了。”
哎，所谓的“如是不思议事”，就是指本经的全部法义与修行境界。所谓的“开悟”呢？是指如来善巧开导，而咱大家，应当随顺开悟才对呀。
下面，在赞叹了如来以后，贤善首菩萨，替咱大家正式请法：
世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？
“世尊啊！您所讲说的这部大乘教法，叫什么名字呢？我们大家，应当如何信受奉行呢？众生修习这部经典，能够得到什么功德呢？您要求我们大家，如何保护修持本经的人呢？这部教典，应当流传到什么地方呢？”
哎，贤善首菩萨，替咱向佛提了五个问题：
第一、这部大乘了义经典，叫啥名字？
第二、咱大家应当如何奉行这部经典？
第三、咱和一切众生，修习本经，将来可以得到啥功德？
第五、这部经典及其教法，将会流传到啥地方呢？
关于世尊的解答呀，咱一会儿详细看后文。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这样向如来请法之后，贤善首菩萨，再次五体投地，礼拜佛陀。而且呀，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。
这时呀，经过了贤善首菩萨的虔诚请法之后，法缘已经具备，世尊准备说法。所以呀，世尊告诉贤善首菩萨说：
“太好了，太好了！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向如来请问，这部佛经教法的名字与功德，等等。”
“现在请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
这时啊，在得到了世尊的赞叹，以及即将说法的允诺之后，贤善首菩萨心中充满了欢喜，和大众们一起，默然无声，静静地聆听。
下面，世尊首先解答贤善首菩萨的第一个问题：“此大乘教，名字何等？”世尊如此说道：
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。
“各位善男子！这部经典啊，是百千万亿恒河沙数，那样多的诸佛所共同宣说的妙法；它是过去、现在和未来，一切如来所共同守护的秘密宝藏；也是十方世界的一切菩萨们所共同的归依处；乃至于，它也是三藏十二部经典，之最可宝贵的清净智慧眼。”
——哎，这就是前文所说的“如是经教功德名字”当中的功德。世尊啊，在解答本经的名字之前，首先宣说本经的功德。因为呀，如此殊胜之功德，佛陀之外，无人能够予以宣说。
第一个功德，这部《圆觉经》，并不仅仅是本师释迦牟尼佛所讲说的，而是呢？乃是无量诸佛所共同宣说。这其中，含有两层秘密义：其一，无量诸佛出世，都要宣说这部《圆觉经》，因为，它太重要了；其二，就在释迦牟尼佛讲说本经的时候，也同时得到了无量诸佛的加持，可以说，是无量诸佛借着释迦佛之金口，所共同宣说。
第二个功德，这部《圆觉经》，是过去、现在和未来的一切如来，所共同守护的秘密宝藏。为啥呢？嘿嘿，因为呀，如本经后文所说：“是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说”呀！哎，所谓的“守护”，对于诸佛来说，其实，没啥好守护的，只是呢，就算经文在此，众生也无法明了，所以说，本经叫做“秘密王三昧”，哎，乃是最秘密的妙法呀！唯有佛陀，以及佛陀，才能够透彻地宣说本经啊。
第三个功德，这部《圆觉经》，以及圆觉妙法，是十方世界的一切菩萨们所共同的归依处。哎，所谓的“皈依”，就其基本含义来说，也就是“归依”。一切众生，都需要有个依靠，有个归依处，否则的话，往往就会六神无主；其中，也包括十方世界的一切菩萨在内。哎，有人问了，那么，佛陀还需要归依吗？如果需要的话，他们归依谁呢？
——嘿嘿，请问，您想听真话呢，还是想听假话呢？
——哦，要是想听真话的话，嘿嘿，佛陀，就是一切法之父，也是一切功德之母，您说，还需要归依吗！
——要是想听假话的话，嘿嘿，佛陀也需要归依。归依谁呢？归依一切佛陀。那么，一切佛陀，又归依谁呢？归依您啊！因为，您就是未来佛呀！在您将来圆满出世的时候，您就是一切的归依处。
——啊？您归依谁？嗨，您既然连自己该归依谁都不知道，那就是迷惑不觉呀，当然，就需要皈依觉悟的佛陀啦。
第四个功德，这部《圆觉经》哪，堪称三藏十二部教典之最可宝贵的清净智慧眼。哎，所谓的三藏十二部，是指经、律、论三座宝藏，里面包含着很多部教典；其中每一部教典的内容呢，最多由十二个部分组成，这十二个部分是：
本生本事未曾有，方广论义无问说。
1、长行，就是指经文里面的大段叙述文字，即正文；2、重颂，就是指用偈颂，把长行当中的内容复述一遍，哎，本经前十一章的末尾就是；3、孤起，就是在正文里面，忽然加了一段其它内容，与正文似乎不太关联，因为很重要，所以要独立予以补充；4、因缘，就是对于正文内容进行的补充，说明其内在的因缘关系；5、譬喻，对于那些难以理解的法义，佛陀往往用譬喻来进行说明，比如空花、阳焰，等等；6、授记，是指佛陀对于未来的事情，比如弟子何时成佛，等等，提前进行预言；7、本生，是指佛陀今生以及过去世的事迹；8、本事，是指菩萨或者声闻弟子们，今生和过去世的事迹；9、未曾有，就是那些未曾听闻过的，稀有内容；10、方广，就是遍布十方，广大无边的教法，特指大乘教法；11、论义，就是指佛陀和弟子们相互论说法义，有问有答；12、无问说，就是指未经弟子发问，佛陀直接予以宣说的内容，比较少见，例如《佛说阿弥陀经》，等等。
所以呀，所谓的三藏十二部，并不是说佛经只有十二部书，而是说，其中，每一部经典，最多包含十二个部分的内容啊。
佛经到底有多少呢？嘿嘿，您去翻翻《大藏经》吧，那是相当浩瀚呀。哎，在如此浩瀚的佛典当中，最精华的智慧，在哪里呢？嘿嘿，就是咱这部《圆觉经》，它呀，堪称是一切佛法的清净智慧之眼，最可宝贵呀。
以上是本经的四种殊胜功德，下面呢，世尊正式解答本经的名字：
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
“这部经典，名字叫做大方广圆觉陀罗尼，也叫做修多罗了义，还叫做秘密王三昧，还叫做如来决定境界，还叫做如来藏自性差别。”
“以上述功德和名字，你们大家应当信受奉行。”
哎，在本经的五个名字当中，所谓的“大方广圆觉陀罗尼”，是说呀，本经所开示的圆觉妙法，乃是一切大乘佛法的最根本法门，是大总持门；所谓的“修多罗了义”，是说啊，本经乃是大乘了义经典，所诠释的，乃是大乘了义教法；所谓的“秘密王三昧”，是说啊，本经乃是一切秘密三昧法门之王；所谓的“如来决定境界”，是说啊，本经所显发的，乃是真实不虚的如来境界；所谓的“如来藏自性差别”，是说啊，本经还开示了广大圆满的如来藏，在一切众生自性当中的差别显现。
在解答了“此大乘教，名字何等？”之后，紧接着，世尊就顺便解答了“云何奉持？”那就是说呀，咱大家应当依据上述两段经文，所显发的本经之功德和名字，好好思维其中的含义，自然就能够信受奉行啦。
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，只要充分认识到了本经功德与名字的内容，就明白了，此乃最殊胜的妙法，也是一切如来的最上心法，只要依据本经修行，最终必然圆满佛果。
所以呀，世尊继续解答“众生修习得何功德？”以及“流布此教至于何地？”如此开示道：
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
“各位善男子！这部经典啊，所显发的都是如来不可思议的境界，因此，只有如来，才能够圆满彻底地予以宣说。”
“如果诸位菩萨，以及末法时代的众生们，能够依止于此圆觉妙法而修行，就会逐渐增进功德，最终到达无上正等正觉之佛地。”
哎，本段经文所解说的，是贤善首菩萨第三个问题“众生修习得何功德？”当中的最根本功德，也是最终功德，那就是修习此圆觉法门，必将能够到达佛地，也就是到达如来的境界呀。
同时呢，世尊也给咱解答了贤善首菩萨的第五个问题：“流布此教至于何地？”当中的“流布”问题。哎，所谓的流布，就是指对于经典进行传播与宣扬，乃至于思维和实修，等等，包括十个方面：
一、供养经典；二、书写经典；三、赠送经典；四、听经；五、受学经典；六、读经；七、诵经；八、讲说或注释经典；九、思维经义；十、依经实修。
其中呢，以讲说经典为例，世尊对此开示道：“是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。”就是说呀，由于本经所显发的都是如来不可思议的境界，因此，只有如来，才能够圆满彻底地予以宣说。言外之意呢？本经的“流布”，离不开诸佛的护持呀。
下面四小段经文，世尊继续解答“众生修习得何功德？”的其它功德；以及“流布此教至于何地？”当中，“至于何地”的问题：
善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海，不让小流；乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
“各位善男子！这部经啊，堪称为顿教大乘法门，一切顿悟根器的众生，都可以从本经而开悟净圆觉心；同时呢，本经也可以摄受一切渐修渐悟的，其它不同根器的修行者。”
“就好比大海，不会拒绝任何一条小溪，所以无比深广；无论是小小的蚊虫，还是巨大的阿修罗，饮用了海水，都可以完全喝饱。”
哎，本段经文啊，世尊运用比喻，解说了圆觉妙法在摄受各类众生方面的普世功德。其中呢，也隐含着对于“流布此教至于何地”的解答，那么，本经的教法，到底该流传到啥地方呢？
——嘿嘿，本经既然“顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品”，哎，那也就是无机不被，顿渐全收啦！言外之意呢，本经之教法，契合于所有的众生，因此，无论流传到啥地方，都是合适的。哎，只要本经所流传到的地方，就有正法，就能够利益一切众生啊。
在这个比喻当中，“大海”比喻本经的圆觉大总持法门，“小流”比喻八万四千法门；“蚊蚋”比喻渐修渐悟的小根器者，“阿修罗”则比喻利根顿悟众生。哎，圆觉妙法之所以广大无边，是因为呀，它融摄了一切佛法，乃至于一切众生法呀。所以呢，无论是渐修渐悟的小根器者，还是利根顿悟的众生，都可以进行修学，也都可以从中获得成就。
——哎，有人有疑问了，说呀，这个圆觉法门，包含一切佛法，还好理解；为啥说，它也包含一切众生法呢？
嘿嘿，因为，“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”呀！毫无疑问，一切众生法，都在圆觉妙心当中，也就都在圆觉妙法当中了。
下面，仍然是修学或者流布本经的功德：
善男子！假使有人，纯以七宝积满三千大千世界，以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。
“各位善男子！假如有一个人，完全用纯粹的黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物，堆满整个三千大千世界，用来布施，救济贫困；那么，他的功德呢，还不如另外有一个人，只是听闻了本经的名字，或者听闻了其中一句经文法义的功德啊。”
——哎，真是不可思议！这样的布施和慈善事业，恐怕，如今没有人能够做得到，因为，没有人会拥有那么多的财宝啊！
可是呢？这样了不起的布施与慈善，其广大的功德，却还比不上另外一个，只是听闻了《圆觉经》名字的人，或者是一句经文法义的人，岂不匪夷所思？
——各位兄弟姐妹，您能够相信吗？能够相信佛陀的如此震撼人心之语吗？
嘿嘿，很多人啊，他们嘴上会毫不犹豫地回答：法师，俺当然相信啦！因为，这是佛陀说的呀！可是呢？一回到所谓的现实当中，他们就把鸡毛蒜皮的一丁点儿小小利益，看得比啥佛法都重要。他们从来不肯老老实实地学习一下佛经，而是呢？尽忙活着那些他们觉得更为实际的世间善法，哎，俺要去利益众生啊！佛法就是要行善嘛！
——这些人不是佛陀的弟子，因为，他们根本就不肯接受佛陀的教诲，不肯依据佛陀的教法来行持。他们把自己的见解和想法，给它安上一个名字，叫做“佛法”。
——而如同本段经文所开显的如此甚深之法义，是很少有人能够明白和相信的。所以，《阿弥陀经》上面说呀，佛法，是“一切世间难信之法”，哎，是那些只会运用思维分别的人，所无法理解的，更不会相信的。不过，您不信没关系，可千万不要随意进行诽谤和贬低呀！
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，“没有调查研究，就没有发言权”。您没有深入地学修过佛经和佛法，就不应当随意评论。否则呢？因果自负。不过，嘿嘿，就怕到时候，您负担不起呀。
再多的布施，再大的慈善事业，所换来的因果，都是人天福报；布施者，并不会因此而获得解脱，其福报呢，也是有穷尽的。
而听闻《圆觉经》的名字，或者是一句经文的法义，就不同了，所种下的呢？是成佛的种子，此人，终将成佛，其功德，终究没有穷尽呀！
哎，所谓的“一句义”，不仅仅是听闻了一句经文，还要明了其法义才行，闻经解义，其功德不可思议呀！更何况，本经，乃是大乘了义经典呢。若能够听闻一句经文，并解义的话，就是成佛的正因。
下面，相比较二乘境界，世尊给咱进一步解说，修学或者流布本经的功德：
善男子！假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经，分别半偈。
“各位善男子！假如有一个人，教导如同一百条恒河里面的沙子，那样多数量的众生们，证得了阿罗汉果，可是，他的功德呢，还不如另外有一个人，宣说这部《圆觉经》，乃至于仅仅解说其中的半个偈语之功德。”
——哎，修习和流布《圆觉经》，有如此不可思议的功德！竟然胜过了，教导无量众生证得阿罗汉果的功德。还是那句话，各位兄弟姐妹，您能够相信吗？真地能够相信吗？
——我自己毫无疑问地相信，因此，在如此妙法的加持下，对我来说，从来就不曾向往二乘境界，所以，当很多汉地学佛人都抢着去学啥“内观”，啥“行禅”的时候，我只是付之一笑。嘿嘿，身在宝山，向外求土；如是之人，难得难得呀！俺只有敬而远之啦。
也正是因为，对于大乘了义经教，毫无疑问地相信，所以，对我来说，选择出家，不存在困难，为啥呢？知人生如幻故。放下情感牵挂，不存在困难，为啥呢？知爱恨虚妄故。乃至于，淡泊名利，不存在困难，为啥呢？知多求苦故。学习大乘教法，不存在困难，为啥呢？常闻思修故。深入经义，不存在困难，为啥呢？心行相应故。宣讲解说大乘教法，不存在困难，为啥呢？以真实信心，得诸佛加持故。
——乃至于，嘿嘿，吹牛也不存在困难，为啥呢？生生世世熏修的缘故啊。
所谓的“半偈”，就是指本经的任意半个偈语，比如说，“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次”就是一个完整的偈语，而所谓的“半偈”呢，就是指“知幻即离，不做方便”或者“离幻即觉，亦无渐次”，等等。
哎，即便是仅仅宣讲本经的半个偈语，其功德，也是无量无边的，都是自己和听众们成佛的正因呀！所以呢，胜过了度化无量众生成就阿罗汉果的功德，因为，无论多少个阿罗汉，其功德，都是有限的；而佛陀呢，即便是因地的佛陀，初住位的菩萨，其功德也是不可限量的呀。为啥呢？嘿嘿，菩萨心量广大，超过虚空的缘故啊。
如果有人能够相信《圆觉经》，对于本经的一言一句，都不怀疑的话，甚至，一听到《圆觉经》的名字，就能够生起信心的话，这样的人啊，具有极其深厚的善根，世尊说：
善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至，尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。
“各位善男子！如果有的人，听到了这部经的名字，就会产生信心，而不会迷惑动摇的话；那么，应当知道，这样的人啊，不仅仅在一、两位佛陀的座下培植过福慧善根，而是呢，已经在恒河沙数那样多的佛前，种下过善根，听闻过这部《圆觉经》。”
哎，这是指与《圆觉经》最有缘的一类众生，只是听闻到本经的名字，就产生了坚定的信心。佛陀说啊，这样的人，善根非常深厚，亲近过像恒河沙数那样多的佛陀，听闻过本经。
言外之意呢？这些都是久行菩萨道的人，而并非是初发心者。为啥呢？嘿嘿，一切修行当中，以见佛闻法最为殊胜，哎，佛陀的功德加持，是不可比拟的。要是有人，已经见过了恒河沙数那样多的佛陀，见佛闻法，而且，曾经无数次地，听闻修习这部大乘了义的《圆觉经》，嘿嘿，这样的人，想不成为大菩萨也难呀！
正因为本经功德如此殊胜，堪称是“三根普被，利钝全收”，可以帮助一切众生圆满佛果。哎，所以呢，“流布此教”，“至于何地”都是可以的，都能够契合众生的根机呀。哎，佛陀所说妙法，称之为“契经”，啥意思呢？嘿嘿，上契一切诸佛妙理，下契一切众生之机呀。
到这里为止，贤善首菩萨的问题当中，还有一个尚未解答，那就是：“云何使我护持经人？”就是说，世尊怎样要求诸位菩萨和护法神们，来保护修学《圆觉经》的人呢？世尊解答道：
汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。
“你们各位善男子呀！应当保护这些末法时代修学《圆觉经》的人，不要允许那些恶魔和任何外道鬼神，恼害他们的身心，让他们产生畏缩而退失信心。”
哎，所谓的“末世是修行者”，并不仅仅指前一段经文里的“闻此经名，信心不惑”之人，因为呀，那些人是久行的菩萨，不太会退失信心的。
——真正会退失信心的人是谁呢？嘿嘿，就是咱们大家，初发心学佛的人呀！哎，虽然咱们也相信《圆觉经》，但是呢？信的不深；虽然咱们也能够了解经义，但是呢？解得不透；虽然咱们也能够随力宣说，但是呢？言行难一呀。
所以，一旦咱遇到恶魔或者是外道鬼神的扰乱，嘿嘿，一点儿逆境出现了，咱呢？就慌神了：哎呀，我修学《圆觉经》，咋还会生病呢？咋还会工作不顺利呢？咋还会家庭不和睦呢？咋还会神经衰弱呢？咋还会被人瞧不起呢？咋还会迟迟不开悟呢？
——哎，算啦！这《圆觉经》不灵，以后不信了。
——嘿嘿，这样的人呀，如今可不在少数。哎，如今的许多学佛人，他们的根机非常“猛利”，总想着呢，来它个事半功倍，哎，修行呢？要简单再简单，效果呢？要明显再明显，最好啊，念一遍经文，就开悟；要么，问法师一个问题，你一回答，他就大开圆解，哎，这效果还差不多嘛！
——这样的人呀，不可与语。为啥呢？嘿嘿，因为呀，他们就是传说中的“白日梦患者”呀。
修行，从来都是“一分耕耘，一分收获”的；一分学习，一分思维，一分看破，一分放下，才有一分自在呀。哎，就如同阿难尊者，在《楞严经》里所觉悟到的：“不知身心，本不相代”，咱自己和别人的身心，没法互相代替呀！就算是佛陀，也没有办法把三昧和圣果，赠送给阿难呀！更何况是别人呢，谁也没这本事呀。
所谓的“恶魔及诸外道”，就是指发了恶愿，要来扰乱修行人，不让咱们获得解脱的，那些天魔和外道鬼神们。哎，它们为啥要这样呢？
——嘿嘿，因为呀，天魔主欲望，外道主邪见，而这两个呢？都是佛陀所呵斥的呀！哎，也是咱大家修行，所要放弃和超越的呀！所以呢？他们哪，就把咱佛弟子，当做了对立面，要来进行扰乱和破坏。
哎，这些“恶魔”当中的首领，就是经文里常说的“魔王波旬”，也就是欲界第六天的天王——大自在天。嘿嘿，这位老兄啊，堪称是咱娑婆世界的“黑老大”，所有众生的贪欲，都和他有关。而娑婆世界的一切罪恶呢？显然，基本来源于贪欲。
只要您放纵贪欲，哎，这位波旬老兄就特别高兴，他和他的弟子们就会加持您，让您永远做他的弟子。要是您发心修行，发愿成就圣果，超越生死轮回呢？嘿嘿，他就气死了，马上就会给您颜色看，不想让您摆脱他的控制啊。
为啥呢？因为呀，《楞严经》上面，世尊说得很清楚，咱大家呢，只要有一个人通过修习，成就圣果之时，“此十方空，皆悉消殒”，哎，虚空就要消失啦！那么，虚空里面的那些魔王和鬼神们的宫殿呢？就会“无故崩裂”啦！而他们，又“如何令汝，摧裂其处”呢？不甘心呀，所以，咱一发心修行，他们马上就会“前来恼汝”，拼命地前来捣乱啦。
因此，咱大家都需要护法神的护持，否则的话，想要修行是不可能的。因为，作为凡夫，咱没有能力，来抵御这些天魔和外道鬼神呀。
——所以呢，世尊才屡屡叮嘱菩萨和护法善神们，让他们一定要保护咱这些，能够受持《圆觉经》的人。听到了世尊的教诲，诸护法神们，都纷纷予以回应：
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
这时呢，圆觉法会当中的金刚护法神们，以火首金刚、摧碎金刚和尼蓝婆金刚为首，一共有八万多位金刚护法神，还有他们数不清的金刚眷属们，大家纷纷都从座位上站起来，共同五体投地，顶礼佛陀的双足，并顺时针绕佛三圈，恭敬地向佛说道：
“世尊啊！如果以后末法时代的一切众生，有人能够受持这部，真实不虚的大乘了义经典，我们必当如您所嘱托的那样，予以守护，就如同保护自己的眼睛一样。”
“在他们所住的道场，或者是所修行的地方，我们诸位金刚护法神，将会率领着各自的弟子和眷属，从早到晚进行保护，让他们不会退失信心。”
“这些人的家里，乃至于，永远也不会有灾难和障碍，种种传染疾病等等自然会消灭，钱财宝物等等自然会充足，生活所需都不会缺少。”
哎，所谓的“金刚护法神”，也就是《楞严经》上面所说的“金刚藏王菩萨”，以及他们的金刚种族。这些护法神呀，都是十地以上的等觉位菩萨，也就是金刚地的菩萨所示现，因此，叫做金刚护法神。
他们有着接近于佛陀的证量，是了不起的大菩萨，所以，他们的神通广大，功德法力无量无边，能够降伏一切众魔，包括魔王波旬等一切天魔在内。所以呢，嘿嘿，他们在法会末尾出场的次序，要排在大梵天和帝释天之前。
其中的“火首金刚”，也叫做“火头金刚”，正是《楞严经》第五卷，自述圆通的二十五位圣者当中的第十八位，乌芻瑟摩尊者，哎，他是修行火光三昧而成就圣果，后来，发愿做护法神，护持一切佛陀及其教法。另外两位，“摧碎金刚”和“尼蓝婆金刚”呢，则没有相关资料，但是，他们也经常在各部大乘经典当中出现，发愿护法，都是了不起的金刚地菩萨。
在金刚护法神之后，以大梵天为代表的，三界当中的诸护法天王们，也纷纷回应世尊的嘱托：
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
这时呢，听到了世尊的教诲，以大梵天王为代表的，三界当中二十八天的天王们，其中，也包括须弥山顶的忉利天王和半山腰的护国四大天王在内，大家都从座位上站起来，顶礼佛陀的双足，并顺时针绕佛三圈，恭敬地向佛说道：
“世尊啊！我们大家也将遵照您的嘱托，保护这样受持《圆觉经》的人，让他们时常安乐，信心不会退失，也不会转变。”
哎，所谓的“二十八天王”，是指三界当中的所有天王，其中，欲界有六重天：1、四天王天；2、忉利天；3、夜摩天；4、兜率天；5、化乐天；6、他化自在天(大自在天)。
色界有十八重天，包括初禅三天：大梵天、梵辅天、梵众天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界有四重天：空无边处、识无边处、无所有处、非相非非想处。
其中呢，大梵天王堪称是咱娑婆世界之主，哎，也就是很多宗教所崇拜的“天主”。他是一位非常了不起的护法天王，每当有佛陀出世的时候，就由他作为“请法主”，请佛说法。
而忉利天王和四大天王呢，则是与咱人间关系最密切的天王，人世间的很多事儿，都由他们做主，依据佛经所说，当人们心地善良，多行善法的时候，他们就可以保护人世间，让这个世界风调雨顺，安乐和平。可是，当人们充满了贪嗔痴，失去了道德伦理，拼命地无知造业的时候，他们就无可奈何啦！只好眼看着阿修罗王兴风作浪，于是，咱这个世界就会灾难频发，战争纷起，人们将会饱受苦难。
有趣的是，其中的欲界第六天，他化自在天的天王就是著名的大自在天，也就是很多佛经里面所说的“魔王波旬”，世尊成道时，前来扰乱的那位老兄。不过，据说，后来，他在世尊的开导下，也得了“法眼净”，哎，初步开悟了无生法忍，得到了法益。所以呀，在咱这圆觉法会上，他也发愿呢，要保护咱这些受持《圆觉经》的人，让咱大家时常安乐，信心不会退转。
——所以说呀，佛也好，魔也好，只在一心；善恶呢，只在一念之间呀。心生贪欲，必落魔境；心生慈悲，则本来清净，非佛而谁呢！
在二十八天王发愿护法以后，咱欲界当中的诸大鬼王护法神们，也纷纷响应世尊的教诲：
尔时，有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
这时啊，著名的护法大力鬼王，名叫吉槃荼，和十万鬼王们，一起从座位上站起来，顶礼佛陀的双足，并顺时针绕佛三圈，恭敬地向佛说道：
“世尊啊！我们大家也会遵照您的教诲，保护这样受持《圆觉经》的人，我们会从早到晚在身边守护他们，让他们不会退失信心。”
“这样的人，在他们所居住的地方，方圆四十里之内，如果有鬼神前来侵犯的话，我就会把它们打击得粉身碎骨，碎得像微尘一样。”
哎，所谓的“吉槃荼”，也翻译为“鸠槃茶”，意思是“可畏鬼”，长得很恐怖，是一种吸食人和动物精气的凶恶鬼神。它们的行动极为迅速，变化多端，通常居住在山林旷野当中，也比较容易和人交往。
当有人禅修或者学道的时候，往往就会有普通的鸠槃茶鬼前来扰乱，来吸食人们的精气。这时呢？嘿嘿，经文里的这位大力鬼王鸠槃茶，就会前来保护，哎，这道理很简单，要想管住小鬼，那就得靠鬼王啊！
于是呢，有了大力鬼王鸠槃茶先生做护法，那些鸠槃茶小鬼们呢，就不敢前来扰乱了。有了其余十万大鬼王们做护法，其它各个种类的小鬼们呢，也就不敢前来扰乱了。于是，咱大家呀，就可以安心地学修《圆觉经》啦。
到此为止，殊胜的圆觉法会即将圆满，一切与会的大众们，都获得了相应的法益，心中充满了欢喜。
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
于是，在佛陀讲说了这部《圆觉经》以后，与会的一切菩萨，一切天龙八部金刚护法神，以及他们的眷属们，还有三界当中的天王和梵天王等等，一切大众，听到了佛陀所讲说的妙法，无不皆大欢喜，纷纷表示愿意信受奉行。
在法会开始的时候，也就是经文的最前面，并没有提到诸位护法神的参与，应当是一种省略。实际上，这部《圆觉经》，不仅仅是说给菩萨们的，更是世尊说给咱末法时代众生的，所以呢，就离不开各位人世间的护法神们的护持，必须有它们的参与才行啊。
咱大家呢，也和与会的菩萨们一样，在听闻了如此妙法之后，就踏踏实实地信受奉行吧。哎，有了世尊的法布施，也有了护法善神们的保护，咱哪，已经成为了圆觉法会的当机者和受益者。嘿嘿，能否通过修学而开悟净圆觉心，乃至于获得三观的相应成就呢？那就看咱自己啦。自他身心，本不相代，生死茫茫，无有尽期呀！若不趁此大好人身，契入圆满觉悟之道，各位兄弟姐妹，咱更待何时呢。
《趣品圆觉经》终
回向文：
南无本师释迦牟尼佛！
南无十方常住三宝！
南无圆觉会上佛菩萨！
南无大方广圆觉陀罗尼！
南无一切金刚护法善神！
弟子今述此《趣品圆觉经》，但愿利益一切末法时代之佛法初学者。若有错谬之处，在此至诚忏悔；若有契合佛意之处，当知皆为三宝之加持。并将讲经说法之功德，普皆回向，惟愿一切见者闻者，同入如来圆满觉性。并祈愿：
一、愿我现世父母、剃度恩师，以及一切师长、亲友、同修等等，在世之时，健康安乐，福寿绵长；离世之后，自在往生极乐世界，以及极善之处。
二、祈愿此娑婆世界的一切众生，多行善法，少造恶业，远离贪婪与杀害；遵行伦理道德，相互宽容友爱；因此而感召善神的护持，令一切恶魔、邪鬼不能为害人间。
三、祈愿此娑婆世界，世界和平，人民安乐，风调雨顺，无有灾难；乃至于，一切山河大地，一切有情众生，都在无边的圆满觉性当中，自在祥和，受用无尽的法性妙乐。
《趣品圆觉经》终
