妙心法师:《莲宗宝鉴》译注 卷一之十一


《莲宗宝鉴》译注 卷一之十一 [原文]修十善业夫大乘玄要,元不离于一心;净业正因,必先修于十善。断身口七重之罪,七行斯成;灭意识三毒之根,三学自备。《弥陀经》内,求净土者之所当修;《华严经》中,离垢地者乃能亲证。人天至于有顶,以十善为受生之缘;声闻以至佛乘,由十善为入道之本。弗遵佛制,堕三途之要门;纵得人身,获二种之恶报。不修,乃十不善道;奉持,为十戒法门实乃净土鎡基,普劝常修此行。是菩萨之法苑,宜令安住其中。可以至无畏大城,可以登不退转地。功德讵可思量?佛子所以当学。[消文]修十善业若说大乘佛法的玄奥和关键所在,从根本上说都是离不开心地的;修学净土法门的正确思路和着手处,也一定要先修学十善法。断除身三(杀盗淫)口四(恶口两舌妄语猗语)这七种外在的重大过失,七善之行就这样成就了;然后再息灭意识三毒的内在根源,三无漏学也就不修而自备了。在《弥陀经》里,将十善法列为求生净土的人应该修学的内容;而《华严经》中,指出十善法是离垢地(二地菩萨)境界才能亲证的。六道轮回之中,从人天一直到色界最高处的阿迦尼吒天(色究竟天),都是以十善法作为受生托化的主要原因;出世佛法之内,从声闻乘一直到佛乘,也都是把十善法作为入道的根本。如果不能遵守佛陀奉行十善的教诫,将会为自己打开堕落三恶道的大门;即便偶得人身,也会获得两种恶报。不修十善法,就是十不善道;奉行十善法,就是十戒法门。因此,十善确实是求生净土坚实的基础,我们应该广泛地奉劝人们常修十善之行。同时,十善法也是成熟菩萨道种的苗圃,所以欲成就菩萨道,应该让自己的身口意安住于十善道中。奉行十善,近观可以让我们在轮回路上远离恶报,在在处处无有恐怖,到达无有怖畏的大城;远观可以让我们位登不退转地。如此殊胜的功德,怎么可以思量比喻呢?倘若你我是真佛子的话,十善法就是我们应该永久修学的。

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐

一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛..

蒋贡康楚仁波切是大宝法王噶玛巴的重要法子,藏传佛教噶举派(白教)的四大法子之一,是噶举传承内的重要上师。远为毗卢毗那佛化身,近为阿难尊者化身,与金刚尖锐为三人。..

嘎玛仁波切:发愿和回向的差别贪念是在作善事之前,先为自己打算,以自利而作;而愿力是为了利益别人,先为别人着想,再想到自己。而发愿和回向的差别是什么?是有没有完成..

科学研究的是物质,科学研究的基本方法就是假设客观世界和主观世界、也就是物质和意识必须要截然分开;佛学研究的东西是意识,佛学反而认为主观和客观、物质和意识不能分开..

贵州省某县,有吴仁吴义两同胞朋友,父早亡,受母李氏抚养成人,吴仁娶妻孟氏,吴义娶妻崔氏,吴仁居长,性情良善,孟氏亦贤淑。吴义居次,年虽幼而性狡猾,崔氏性情亦横泼..

注:这个故事的讲述者是阿康仁波切,他是70年代伦敦桑耶寺的住持。第16世大宝法王在世时曾经给过我很多舍利,他对我总是有求必应。有一次,我向大宝法王提出了一个请求,我..

唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽..

观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..

守拙的智慧:心头洞明,表面糊涂做人的最高境界,就是抱朴守拙。明明什么都知道,却一副痴呆愚顽的表情。这种人不张扬,不高人一等,平易近人,反而更易得众人的欢迎。社会..

一、何谓佛法融入生活也许很多人会认为,经常做义工,捐赠财物、献血、捐献器官等等,以及人天佛教所倡导的种种行为,就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然..

关于更多文章

更多文章网为您提供最新的更多文章信息,让您快速了解更多文章的相关内容,感谢您分享转发更多文章。

南无阿弥陀佛

导航菜单