请看下面经文：舍利弗，我见是利。“我”是释迦牟尼佛自称。我见到是利，是指前面所讲的功德利益。“故说此言”佛给我们讲的，他真正见到了。“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛苦口婆心劝勉我们发愿，应当要发愿往生西方极乐国土，因为这个功德利益实在太大太大了。对众生无利益之语，佛不会讲的。佛所讲的话都是对我们有利益的，这一部经里面讲的利益是最为殊胜、是最大的利益。此经法门乃大乘最胜功德利益，是大乘法里面最殊胜的功德利益，不可当面错过啊！你要是不相信或者信了之后不能够去发心，依照这个理论方法来修行，当面错过了，那实在是太可惜了。 下面的经文，劝信流通。请看经文：舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。 这是讲“净土法门，一念功成。”诸位要记住，“一”就是“一心”，“一心常念”。前面跟大家讲过，要一心常念，要斋戒清净。一心常念，这个一念就是斋戒清净。一心常念，功夫成就，“带业往生，圆满的证得了三种不退，直入如来地，真不可思议也。”真正不可思议，这个几句，诸位多看看，要把它记住。如此殊胜的功德利益，都是阿弥陀佛愿力、行力，之所成就。所以我们的本师释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 下面经文，就是十方诸佛赞叹，也说明十方诸佛帮助释迦牟尼佛来流通这一部经典。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。 这是东方诸佛的名号，东方诸佛无量无边，只能够举出几位来做代表，所以末后在结论上讲，有如是等，像阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，像这一些佛等有多少呢？恒河沙数，这个恒河沙数，是比喻无量无边的诸佛。在这里必须把佛的名号涵意，给诸位简单的介绍。我们念佛名也要提起关照的功夫啊!这个佛的名号与我们自己才能够相应。刚才讲了唐译，这个译本就是玄奘大师翻译的阿弥陀经，他那个经文里面有十方佛。我们现在这个本子，是鸠摩罗什大师翻译的，经文共有六方，这是文字上的省略。 第一尊是阿閦鞞佛，鞞佛是梵语，是印度话，翻成中文的意思：不动。所以翻成中国的意思就是不动佛。这个是代表，像六祖大师坛经里面所讲的：“动中有不动，这才叫做真正不动。”众生生死去来，这是一个动相。可是众生不知道生灭心中，有无生灭的佛性。也可以这么说，生灭的业报身当中，有不生不灭的法身。佛在楞严经里给我们讲得很详细，“不动”这是讲的法身，佛与大菩萨们已经证得了。我们一般生死凡夫，虽然没有证得，但我们的法身、法性，并没有失掉。所以佛在大经里才说：“一切众生本来成佛”，所以叫不动，这是从理上来讲的。理上来讲人人具足，个个都是阿閦鞞佛。但是在事上呢？我们要修学了。佛门里面常说：“八风吹不动”。这是学佛的人必须要修学的，没有这个功夫，你怎么能够念到一心不乱？不但一心不乱，你不能证得，说句老实话，你连功夫成片、带业往生，都没有指望。所以这个八风吹不动的功夫，是佛门里面最浅的功夫，不是什么了不起的深功夫。八风，指的是什么呢？希望大家要记住，第一个是利，想一想，我们会不会为利动心呢？这个事情于我有利了，心马上就动了，就想贪求了，这就追求了。无利呢？就千方百计地避开。无论你是贪求，或是躲避，你的心都动了。利啊！似风，一吹你的心就动了，你“定”没有了。与利相反的是：衰，贫贱、衰败，对这些你会不会感到懊恼呢？如果你也在这个地方感觉到有痛苦了，那么你就被这个衰所转了。苦，无论是精神上的苦闷、物质上的匮乏，都带给你苦恼，你要有苦受，你的心就被苦风所转了。如果你在顺境里面一切都很自在，你啊！贪乐，乐的境界来了，你也动了心了，就被这个乐的风吹动了。毁是毁谤；誉是荣誉；称是称赞；讥是讽刺、讥刺。以上这些都是我们在日常生活中，随时会遇到的。你会不会被这些境界动心呢？如果在境界里都不动心了，都如如不动，那就叫八风吹不动。你的功夫可以成片了。利、衰、苦、乐、毁、誉、赞、讥，这八个字，诸位要牢牢地记住，要天天去修，修不动心，就在这些境界里修如如不动。修到你的心真不动了，你念佛才有把握，你念佛的功夫才得利。如果你的心还会被外境所转动，听到赞叹的话就欢喜，听到侮辱、讽刺的话，就气郁难消，你念佛何时才能功夫成片啊？真正学佛之人，遇到这些境界，对赞叹自己的人，认为那是佛菩萨在考验我，我不动。别人来谩骂、毁谤你，那是佛菩萨示现，看你会否被风吹动。所以像善财童子一样，一切众生都是我们的善知识，是我们的老师，都是佛菩萨。以一切的顺逆境界，天天来考核我们。我们应当像佛在金刚经里，告诉须菩提的：“不取于相，如如不动”。八风不动，八相不取，在一切境界里如如不动，知道一切境界相“凡所有相皆是虚妄”，这样地念佛，才能念到一心不乱，才能念到功夫成片。我们这一生断烦恼、了生死、超三界、证大菩提才有份啦！所以外境来诱惑，你不能怨天尤人啊！不能认为我不成功都是被别人害的。谁害你了？我们在这里真修行，修这个“不取于相，如如不动”。这叫真正修行啊！下面继续介绍佛的德号。 须弥相，须弥就是经里面讲的须弥山，须弥是梵语，中文意思是妙高。这是赞叹佛的智慧、赞叹佛的德能像须弥山一样的妙高。 大须弥佛，意思和上面相同。 须弥光佛，意思也相同。因为须弥山是四宝所成，宝有光，不但妙高，而且智慧光明，能够普照一切。这个佛的德号，从这个地方建立的。 第五妙音佛。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，所以称之为妙音。 那么，如是等，东方有无量世界，就有无量的诸佛。“如是”是指前面的五尊佛，“等”是等等一切诸佛，这个恒河沙数是极其的多。
请看经文：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。诸位要记住，三千大千世界，前面已介绍过。这是一尊佛的教化区域。广长舌相是佛的三十二相之一。佛经里告诉我们：凡夫如果有三世不妄语，他的舌头就可以舔到自己的鼻子。这部经里讲的是遍覆三千大千世界，这里要告诉大家，天台大师判教为：藏、通、别、圆，四教。藏教的佛三大阿僧祗劫不妄语，所以他的舌相可以覆面。我们的本师释迦牟尼佛，就示现这个相。释迦牟尼佛的舌头撑出来可以把自己的脸盖住，有这样的好相。这里讲的诸佛，他们的舌相是遍覆三千大千世界，这是证明净土法门，但凭一念横超三界。所谓“生唯心净土，见自性弥陀”。佛以广长舌相来给我们作证明，真正是现身说法来劝我们对净土法门生起清净信心，不再有一丝毫怀疑。我们相信佛的诚言，佛这种表示就是他的诚言，这是以相来作证，给我们作证明。所以“佛从无量劫来曾无妄语”，不只三大阿僧祗劫，“久积功德，故感广长舌相”。
宋朝，苏东坡游庐山，作了一首诗，里面有这么两句“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。诸位可以多想一想，如来的广长舌相。 佛说诚实言，说汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这是讲到本经的原名。我们应该特别注意的，本经的原名就是这一句“称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。这是诸佛苦口婆心教给我们要相信、要发心，当信是，“是”字就是指这部经的名字，也就是指这部经，你要信这个称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。使人家一看到这个题就是阿弥陀佛，他自然就念了一声阿弥陀佛，阿赖耶识里就种下了金刚种子，就与西方净土结了殊胜之缘，实在是太难得了。舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。 日月灯佛，这是约佛三智立名。“日”是表俗智照事；“月”是表真智照理；“灯”是表中道智慧，理事并照，所以取的这日月灯。因为日月灯都是代表光明，白天有太阳照，夜晚有月亮照，日月所照不到的地方，有灯照。所以这个“灯”代表中道，取的这个意思。 名闻光佛，这是取佛的万德洪名，普闻法界。佛的名号，不但我们这个世界由我们的本师介绍给我们。十方诸佛都不例外，哪个地方有人成佛了，都会将佛的名号普遍地传播，令法界一切众生，个个都晓得，闻佛这个因缘，非常之殊胜，闻佛名与佛就有缘。 大焰肩佛，“焰”是火焰，“肩”是肩膀，两个肩膀放光明，代表权实二智。因为唯有权实二智现前，才能够担荷众生。就是担负起救度众生的重任，才能够挑得起这个担子。 须弥灯佛，“须弥”是妙高的意思，“灯”代表智慧，就是妙高大智，普照一切的意思。这个佛的名字是从这个地方建立的。 无量精进佛，佛在因地，就是作菩萨的时候，因一心上求佛道，下化众生，所以得以成佛。这是因果相应，所以称之为无量精进佛。 “各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，意思和前面一样。 请看西方诸佛：舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。 西方世界，佛也是无量无边。古德说，这个无量寿佛是另外一尊阿弥陀佛，是与西方导师同名，而不是同一个人，为什么呢？因为自己不会赞叹自己。可见十方世界同名同号的佛，无量无边，诸位不可执着。 无量相佛，这是讲佛的相好无量。就像华严经里赞叹毗卢遮那如来。经文如下：“佛有无量相，相有无量好”。由此而知，报身佛相，相好的确是无量无边。平常讲三十二相，八十种好，那是藏教的佛。圆教的佛的相好是无量的。 无量幢佛，“幢”是代表建立高显之意，建立正法，摧伏邪外、摧伏邪魔外道。“幢”是高显之意，前面也说过。 大光佛，表智慧光明，智慧广大。楞严经上说：“静极光通达”。“净”是讲心，心清净到极处，就放光明，光明就通达十方，这是真正的智慧光明，也就是前面讲的权实二智。 大明佛这是表佛的三种智慧圆满。三智在日月灯佛里头介绍过。 宝相佛，是赞叹佛的相好。世间人认为宝的相非常殊胜，它有光明、有色彩，为一切众生所喜爱，佛的相好光明亦复如是。 净光佛，表示烦恼断尽，智慧圆满就放光。净是代表烦恼尽了，相清净了，光是智慧圆满。 “各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。 这是讲西方诸佛赞叹并劝勉我们，要信受奉行这一部经典，依照经典方法来修行。
下面介绍北方诸佛：舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。 焰肩佛，与前面大焰肩佛的意思相同。不另叙述 最胜音佛，是说佛的音声，就是佛之圆音，圆满的音声，九法界的众生都比不上。前面也跟诸位说过，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。由此可知，佛说法音声之圆满、之究竟。 难沮佛，“沮”是指沮坏之意。意思是讲佛所证的究竟坚固之理，一切妄惑都断尽了，所以不可沮坏啊！就如楞严经里所讲的，首楞严是梵语，翻成中文意思是究竟坚固。这是难沮佛的大意。 日生佛，佛出现在世间，是以智慧之日。这个“日”是比喻，就是以智慧照破世间，令一切众生破迷开悟。就好像太阳出来，大地黑暗都消失了，取这个意思，比喻日生。 网明佛，网就是罗网，就像鱼网一样，“明”是智慧。这个“网”是比喻佛张开了教网，教化一切罪苦的众生，就好像将水里的鱼捞起来，救度于它啊！取此意思，捞滤众生啊！教网这个名词在佛的经论里用得很多，有网明佛，亦有网明菩萨。 底下经文也是相同的：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。说明北方世界一切诸佛的赞叹。 接下来讲下面诸佛，我们从下方与上方当中，可以很明显地看出释迦牟尼佛在世时的宇宙观。我们的地球是圆的，在虚空之中，所以我们的前后左右上下，有无量无边的世界。所以佛在那个时候，在那种社会里面，大众知识没有开发，佛虽然不说明，但已经暗示了：我们这个世界是在虚空之中，所以有上方、有下方。下方有哪些诸佛呢？请看经文：舍利弗，下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。 狮子，从比喻得名的。狮子是兽中之王，所谓“狮子一吼，百兽脑裂”可见狮子的威力。这里是比喻佛一说佛，一切魔王外道，都被佛的法音所降服。所以经论里常常比喻佛说法为狮子吼，意思就在此地。 名闻佛与前面的意思相同，佛的名号是十方众生普闻的。 名光佛，不但名号普闻，就像光之普照一样，无有不闻的意思。 达摩佛，“达摩”是梵语，中文就是“法”的意思。所谓法就是可轨之义，轨是轨道。换言之，它是个法则，是原理、原则，是我们一切众生都要遵守的。 法幢佛，表佛说法高超一切。九界的那些菩萨、声闻、缘觉，说法都比不上佛，所以称之为法幢佛。 持法佛，表明佛善持诸法，开导众生，就是开示教导一切大众。 下方诸佛名号的意思，简略的给大家作了介绍。下面经文还是同上：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这是下方世界诸佛，对我们的劝勉，佛所说的话都是诚实之言，我们应当要相信，决定没有一句是欺骗我们的。 请看后一段经文：舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。这是讲娑婆世界上方也有无量无边的世界，有无量无边的诸佛。 梵音佛，“梵”是清净的意思，净无染着也。所以佛法都称之为梵音，佛门里面的音乐，称之为梵呗，这种音乐叫人听了可以清心寡欲，叫你听了烦恼不生，所以叫做梵音。 宿王佛，“宿”是星宿，“王”指星宿里头最大的，它有两个意思：第一个意思我们讲“星”这是夜晚所见的，一个是指月；第二个意思是指北极星。所谓北极，这是一切星，它都是动的，唯有北极不动。所以取北极这个意思也是非常之好，这个都是讲星中之最，就是星宿当中之最，称之为宿王。 香上佛，表示香中之最。在我们这个世界一切香里面以旃檀香为最。佛经里面讲旃檀之价最为贵重。楞严经里说此香一分，四十里之内都可以闻到它的香气。所以佛证五分法身之香，普薰十方法界，这当然不是旃檀所能比的。这个地方的香是指五分法身之香。 香光佛，香光是比喻戒定慧香，它有光明，能破无明烦恼。世间的上等好香，能够避邪、能够清心，但是不能破除黑暗。黑暗一定要依靠光来照亮，有光才能破除黑暗。佛所证得的戒定慧，智慧之光，他的定与慧不但能够破除见思烦恼，就好像避邪一样除去烦恼；同时它能破无明黑暗，它能照破无明，所以称之为香光。 大焰肩佛，与前面意思相同，代表权实二智，荷担起如来慧命，弘法利生。 杂色宝华严身佛，这是比喻万行因果，“杂”当然不是一种，一种就不叫杂了。佛在因地修六度万行，这是修因，到成佛了，六度万行，庄严法身的果德，所以他是从修因证果上建立的名号。 娑罗树王佛，娑罗是印度话，译成中文是坚固的意思。在这里是比喻佛所证得的究竟坚固之身，无论是佛的法身、报身，或是应化身，都是九法界所不能相比的，所以称之为法王。这里的娑罗树王就是比喻法王坚固之身的意思。 宝华德佛，是说佛具足万德，比喻佛的万德庄严，庄严贵重就像宝花一样。世间的花是不长久的，俗话说：“花无百日香”，道理就在这里。可是佛的宝花那就长远了。比如，世间以黄金做的花，金花、银花，它永远不会凋零。用宝花比喻佛的万德庄严。 见一切义佛，一切义，这个一切义理，是指世间与出世间；世出世间诸法义理，这个义理也是无有穷尽啊！佛得一切种智，具足正知正见，所以他能够究竟诸法宝相，凡夫、权教、小乘，都比不上佛，所以称佛为见一切义。 如须弥山佛，这是表佛具足常、乐、我、净，四种的德行。因为须弥山是这个经里面讲的四宝所成，“宝”不但坚实、贵重，而且有光明，在这里比喻佛证到了究竟圆满的果位了，所以具足四种真正的净德。这四种清净的净德，就是常，永恒是常；乐，决定没有苦，才叫乐；我，是确实有主宰，得大自在；净是清净不染。所以常乐我净，法身具有这四净德。解脱里面有，般若智慧里也有。所以说法身、解脱、般若智慧里面都具足了这四种净德。这里是以须弥山来表此意思。 如是等恒河沙数诸佛，这是上方世界。下面经文也是一样的：“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。
