印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(12)
世尊默然而不制止
世尊不说话了，你们不能接受，随缘，默然而不制止。那是说佛不慈悲嘛，这么好的法，你们为什么要不听，佛知道，佛会观机，(是)福报不够。这是真话，现在想听大经的人，确确实实很需要福报，他不能接受，这不奇怪的，佛亲自讲法华经，都有现场五千人退席，佛知道默然而不制止，为什么？这个要有深厚的善根福德。所以你们劝人家去西方极乐世界，哪有那么容易一讲就能去，那个福报是不得了的福报，就是这个道理，确确实实佛教度有缘人哪，往生西方极乐世界，那个善根、福德、因缘是很深厚的。你看佛亲自讲法华，现场都有五千人退席，礼佛而退，所以佛黯然而不制止，为什么，就是我们刚刚讲的。所以学佛也要有很大的福报，不信佛也是这样子，世间法说缘分没有到，这个也没有错，我们讲缘没有到，其实就是善根、福德的原因。我们才知道后面的法华经利益有多大，不听这个是大损失。所以我们对佛教有误会，佛教本身没有任何的影响，那些受影响的人、误会的人吃了大亏。就是说，我们不往生西方极乐世界，阿弥陀佛没有任何损失、极乐世界没有任何的损失，众生吃亏，众生这边的问题，要受无量的苦。
尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。
就是说，好，你们走就走吧，剩下的都是骨干，纯有贞实；枝叶，是善根福德不够。
舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。就是说，离开也好。
汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。
金刚经也有愿乐欲闻，我昨天又解释了一下，这个愿乐欲闻有四个层次，什么四个层次？这个愿是，好，听一听，了解一下；那个乐就是生欢喜心来听，快乐；那个欲，就是非听不可，就像你们今天下大雪，我也要听非听不可，就达到这个欲了；那个闻就最高级了，那个闻就是指的见性了，我有愿乐欲，那个闻就闻自性了，通达自性了，到自性了，达到最深了，所以这点我们要明白，这是四个听经的层次。
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之
你看就是说，这里讲的无上甚深微妙法，一切佛到了一定的时候才会说出来，
百千万劫稀有难逢，时乃说之。你看，如优昙钵华，时一现耳。
舍利弗，汝等当信佛之所说，
还是讲我们要信，法华经讲之前还是要信，所以言不虚妄哪。我们现在还在迷信在世间法。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，
现在很多人学佛就落在思量分别上，思量分别的话一定会有对立的，所以学佛为什么有那么多门户之见、有对立，有思量分别。好像我们讲通俗的，观音菩萨管慈悲，观音菩萨智慧没有；文殊菩萨有智慧没有慈悲；这个地藏菩萨有孝敬没有文殊菩萨的智慧，好像是讲三位各管一摊，不是这样回事的。四大菩萨任何一个菩萨，都代表一切都有，就是说观音菩萨也有文殊菩萨的智慧，跟文殊菩萨一样的智慧、跟地藏菩萨一样的孝敬、跟普贤菩萨一样的行愿，都是通的，不是各管一摊。这个原来讲过，活人就找药师佛，死人就找阿弥陀佛。阿弥陀佛就是管死人的，生病就找药师佛，这是颠倒，所以很多人确实不明白，所以这里讲思量分别，我们都给佛菩萨安排了工作的，给他分好了工，佛菩萨你是管这摊的，你是管那摊的，真的有这样的事情吗？颠倒，这是大颠倒。
唯有诸佛乃能知之。
不晓得这是一体。如果学过楞严经就知道，其实我们是一体的，诸佛才能究竟明白。
所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
佛来到这个世间有许许多多因缘，但是最主要的大事因缘是什么？我们看
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
如果我们懂得这个话，我们学佛的态度就转变过来，我们学佛也要以这个为主。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。
开就是打开，打开佛的知见；使，使得清净故，我们讲烦恼转清净。
欲示众生，是指开示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。
这叫做开示悟入，佛知佛见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那么我们，佛已经在世间告诉我们，我们学佛的人要抓住这个，这个是最主要的，我们要接受什么，接受佛知佛见。佛知佛见在哪里，佛亲口所说。那佛不住世了，佛在经典里(告诉我们)，这叫深入经藏、智慧如海。经典都不要了，你怎么去智慧如海，那叫烦恼如海。就好像某些人为什么烦恼如海，没有经典教我们，所以这个我们要明白，所以这个是大事情佛知佛见。那你明白的话，听经闻法是不是最重要，我们不听经闻法，我们怎么知道什么叫佛知佛见呢，我们听这个人说、听那个人说，我们学了《维摩诘经》才知道，依法不依人。他是不是佛、他是不是菩萨，他讲的对、讲的错，我们都不晓得。如果经典看到，我们讲依照经典，依法不依人，我们很多人学佛还是感情用事，错了，不要去感情用事。所以这是法华经很重要的一段经文，开示悟入佛知佛见。我们现在大家在一起学经典，我们共同学习经典。讲经这个有经典，说错、说对了，我们大家依照经典来学。
舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。
佛来到世间就是这个事情，就是把我们众生的智慧打开。《华严经》讲“一切众生皆有如来智慧德相”，我们现在迷掉了。
佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。
舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，那么以前明明说了那么多，说了二乘、三乘，后面讲无有余乘，那么以前讲了二和三算什么呢？若二、若三，无有余乘，没有二没有三。
舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。‘舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便
以前讲的二和三是什么，是方便。
种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。
最后什么，万法归一，归自性哪。如果不归一的话，到时候有二、有三，就会有误会。这里讲的，演说诸法，是法、皆为一佛乘故，一乘就是佛乘。
是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
阿罗汉叫做一切智，菩萨叫做道种智，成佛叫做一切种智。
舍利弗，未来诸佛、当出于世，
过去、现在、未来都一样，佛佛道同。
亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
一定要得到这个究竟，这是佛的慈悲，我们学了大乘经典知道，佛是希望我们成佛而且是快快成佛。其实最快(成佛)是到极乐世界最快，还有一个顿悟最快，但是(顿悟)要有根性，这个要明白。中国的六祖惠能表演的是顿悟，顿悟要有根性，如果没有根性的话，那个很危险。还有我们佛慈悲到极处，念佛求生西方极乐世界。所以学佛真的明白道理，成佛难不难，不难。我讲的不难，就是说往生西方极乐世界不难，人人都做的到，一切众生都做得到。这就是我们的问题，你说顿悟我们做不到，这个是真话，但是往生西方极乐世界也难，难在什么地方，以后就知道，我们讲《无量寿经》、《阿弥陀经》就知道，这个往生到西方极乐世界，难就难在就是信(出了问题)，不信。很多真正的念佛人，信的那个标准没有达到经典的标准，外面有一点诱惑那就不信了。
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。
你看还是反复说，万法归一、归于一乘。一才是平等，所以金刚经讲“是法平等，无有高下”。
是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故
一定是佛给我们的知见，一定不是那种阿罗汉的知见，不是菩萨的知见，是佛的知见。但是阿罗汉、菩萨是过程，我们从十法界来讲是过程，不能一步到位，分几步走。
欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲、
这个种种欲就是烦恼习气，就是说我们凡夫，不能够一步到位成佛，佛在中间就设了很多方便帮助我们提升，但是不要把这个方便当成究竟，这是个过程，所以很多人学佛把手段当成目的，手段是手段，要通过这个手段达到究竟目的，很多学佛人迷在那个手段里，种种欲就是烦恼习气。所以深心所著
《无量寿经》讲，我们为什么摆脱不了六道，也是我们的习气，我们叫深著世乐。这个世间的所谓乐有一点，佛法就不要了，深深的著，这是习气，粘住了，放不下。这里讲的我们心也是深心所著，这个不是普通的著，这个要长时间的熏，就好像我们的厨房的一些油垢，比方说油烟机，要用很特殊的洗涤产品等等，要专业人士才能洗的干净，污垢洗不干净，这个污垢太深了，无始劫来。所以为什么学佛不能成就，就是这个烦恼习气。一个是没有把佛法放在第一位，没有抓住佛知佛见，第二个就是习气没有改，但是这个要给我们时间，为什么到极乐世界，极乐世界有足够的时间断烦恼。如果说像我们现在有这么多时间听经，我们迟早有觉悟的这一天，这种时间不多，我们这种正法听的机会不多，很少，不是说没有，很少太少，敌不过那种五欲六尘的诱惑。
深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。
舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。
讲的这些东西通通都是为了达到最究竟目的，成佛。所以我们读了大乘经典才知道，我们才敢去讲，我们这生可以去做佛，不是去做阿罗汉不是做去菩萨。南传(佛教)国家，他们这一生只能说，做阿罗汉，是小乘。他们不相信大乘，这是缘分不同。我们中国大陆是北传(佛教)的，大乘是做佛的，不是做菩萨，超越菩萨，大乘经典讲我们本来就是佛，就是说我们只要发菩提心，把这个心发足，我们可以成佛，所以发心很重要的。我们要发什么心，要发做佛的心，现在这个社会发什么心，发升官发财的心。
