印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(24)
心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。
国王说了话，我们才敢动筷子。你看讲到这个事情，惠能见五祖的时候，五祖说你来做什么，惠能说我来做佛，直截了当说做佛，五祖考他，他说：“你是南方人(那个时候南方人没有受教化，就是野蛮人)，怎么做佛，”你看惠能根性锐利呀，他说“人有南北，佛性有南北吗？”五祖一听就知道，慧能不是普通人，这就是敢于承担。
我等亦如是，
虽闻佛音声，
我们不敢承担，很多学佛人，讲到佛，是寺院佛相的佛，不知道自己的佛性。有句话，“佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，就是不要向外面求，要内求。只要我们放下，只要我们彻底的放下，烦恼无尽誓愿断，放下我们的妄想、分别、执着，这是《华严经》讲的。用《楞严经》讲呢，放下“同分妄见、别业妄见”，但是我们很难放下，佛教我们要看破，所以我们要听佛讲，我们才知道我们错在什么地方，所以整个佛法说起来四个字：感恩、改过。
为什么讲感恩，没有佛我们不知道自己的佛性，不知道我们自己原来这么殊胜、庄严。然后呢，感恩明白以后，要烦恼无尽誓愿断，改过。改过就是把业障消掉，就是修行。你才知道，为什么一定要修行，为什么？修行是提升自己，不修行才冤枉，不修行是冤枉生生世世，修行才是活的明白，这个道理很深。我们刚开始学佛，为什么要修行，不懂为什么要修行，原来是，这个修行是要让我们越活越明白。你不修行的话，越活越冤枉，我们讲生糊涂、死也糊涂，所以佛说我们可怜愍者，修行就是把错误的知见，行为转过来，马鸣菩萨讲“本觉本有，不觉本无“，智慧是本觉，烦恼习气是没有的，我们现在是把烦恼习气当真，所以这里要有信心，遇到佛，百千万劫难遭遇。
如未敢便食，
大雄猛世尊，
尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：‘是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子、无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众、无数千万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法
你看佛是处虚空为众生说法，这个也说明众生的福报大，(众生)有信心呢。如果说在我们这个世间，佛处虚空说法，我们会有种卑劣心，我们会觉得，佛跟我们距离很遥远，所以佛要跟我们示现，当时在印度“日中一食，树下一宿“，以那种普通人(形象)来给我们说法，这个道理很深的，和光同尘。
度脱无量菩萨、及声闻众。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，
我大弟子、
当供无数、
最后身得，
其佛国土，
佛于其中、
皆悉利根，
诸声闻众、
住八解脱，
神通变化、
皆共合掌，
那个世界依教奉行的多，从经文上(可以)看到。你看佛在《阿弥陀经》讲，佛在这个娑婆世界说法，信的人并不是太多。
其佛当寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住，二十小劫。
尔时世尊复告诸比丘众：‘我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。’
‘供养是诸佛已，具菩萨道。当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道
这个四恶道是把阿修罗这一道拿下来了，一般讲三恶道。下面解释：无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人
善人多恶人少，没有恶人，我们讲环境好
诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众、
是迦栴延，
诸佛灭后，
其最后身，
度脱无量，
佛之光明，
菩萨声闻，
如果有的话就是六道，六道执着有，六道怎么来，就是执着有，执着来的，本来是没有的，不可得，我们冤枉去得。
无量无数，庄严其国。
尔时世尊复告大众：‘我今语汝，是大目犍连，
佛一个弟子一个弟子授记，这个授记其实就是给心授记，我们的心授记。“十方三世佛，共同一法身“，我们也有份的。《法华经》授记讲了三品，第六品、第八品、第九品，所以学了《法华经》，我们就都授记了，这个要有信心。成佛才是真的，做凡夫不是真的。
当以种种供具、供养八千诸佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，
我们这里平正的地方不是很多，在中国的古都，像西安、成都、北京，这些是方方正正的，很多城市不是方方正正的，道路是弯曲的。
宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子、
二百万亿，
于诸佛所、
诸佛灭后，
而以供养，
于意乐国、
其佛寿命、
声闻无量，
菩萨无数，
佛灭度后，
我诸弟子，
于未来世、
吾今当说，
通过这个授记品给我们讲的，“一切众生都能成佛”，这些弟子代表一切众生，不是说授记成佛他们有份，我们没有份，如果这样看的话我们就看错了。学佛不要去羡慕，佛法是平等法，世间法是不平等的，九法界是不平等的，一真法界是平等的，真相是平等的，我们现在不平等的原因是我们的业力变现，“唯心所现平等，唯识所变不平等”。
妙法莲华经化城喻品第七
第七品化城喻品，这是经典上一个很重要的比喻，以前古大德有一句话，“不读法华，不知道佛救世的悲心；不读楞严，不知道修行迷悟的关键”。
佛告诸比丘：‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫
这是指很久很久以前。
尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，
就是说这尊佛离我们现在有多远呢，很久很久，这个比喻我们听：
譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、
把三千大千世界磨成粉末。
过于东方千国土、乃下一点，那么长的距离下一点
大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师(最好的算数师)，若算师弟子，能得边际、知其数否？’‘不也、世尊。’
这个佛法的比喻，我们世间法说，天文数字，我们没办法体会的，反正就是说，不可思议的长远。
‘诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，
你看这个比喻，本来已经够长了，那么这个佛灭度离开我们，比这个还要长。
我以如来知见力故(佛是智慧圆满)，观彼久远、犹若今日。
我们知道时间不是真的，我们学了《华严经》会知道，无量劫可以浓缩为当下一念，一念展开无量劫，时间不是真实的，如果我们再讲深一点，如果时间不是真实的，生死就不是真的。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，用力量把三千大千世界磨成粉末
三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点，
过很远的地方才放一点。如是展转点，把它用完。尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等、复尽抹为尘，一尘为一劫。(那么长时间)
此诸微尘数，其劫复过是，这个是一个比喻，一个数字，超过他。
彼佛灭度来，如是无量劫，这么遥远。
如果大家听的不是很懂，一句话讲：“这尊佛离我们好远好远”，我们可以讲是古佛的古佛，就是这个意思。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
如果大家学了《金刚经》就知道，过去心、现在心、未来心都是不可得”，在佛眼来看，没有过去、没有现在、没有未来，这是讲给我们中下根性的人听的。所以无量劫的迷，一念就可以转过来，只是开悟那一下，如果我们没有转过来，生死也是无量劫。禅宗有句话叫：“一灯能燃千年暗“。就是说一个黑屋子，很长的时间一千、一万年都是黑暗的，一把火一点，破他的千年万年暗。佛的光明也是这样，智慧一开也是那样，所以阿难也在《楞严经》讲，开悟那一刹那，“销我亿劫颠倒想”。
诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
这段经文就是说，有一尊佛，离我们很遥远、很遥远。那个时候，释迦牟尼佛的前身，和阿弥陀佛、药师佛等，曾经做过兄弟。
佛告诸比丘：‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已(魔军代表烦恼)，垂得阿耨多罗三藐三菩提。
一定要“烦恼无尽誓愿断“，烦恼断干净，才能恢复我们的阿耨多罗无上正等正觉。我们世间讲会觉，觉加上正觉就是阿罗汉，正等正觉就是菩萨，无上正等正觉就是成佛，完全恢复本性。
而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。’
‘尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。’
‘诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，
这个度众生的缘才出现，佛度有缘人，佛什么时候度我们？从理上讲，佛度众生没有停止过，但是问题出在，众生什么时候愿意接受佛的教诲。我们讲“放下屠刀，立地成佛”，回头是岸，如果众生没有放下，佛讲了也没有用，佛会观机的。
成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。(善根很锐利)
诸母涕泣而随送之。大家一起出家
其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，
诸愿已具足，
我们平时世间讲吉祥如意，真正成了佛才是最吉祥无上的，为什么？佛法不离开因果，我们要得到这个结果，无上的吉祥，要修无上吉祥的因。因为佛的因是纯善的、纯净的，我们世间讲的，就是要好果，但是因上没有。现在过春节，大家都贴福，一张福字，都倒过来贴“福到了”，哪有这么便宜的事情，一毛钱贴张福，福就到了？这是世间祝福的话，我们随顺他。其实只要去做善事、行善，不贴福一定有福的，因为世间不懂因果，所以明白佛法，只问耕耘不问收获，只要我们修善因，一定有善果。
世尊甚稀有
众生闻到佛法很不容易，这个跟佛没有关系，我们众生的业力。
一坐十小劫，身体及手足、
未曾有散乱，究竟永寂灭，
安隐成佛道，我等得善利，
只要不出六道，不出十法界，我们先不说四圣法界，六道一定是苦恼的。为什么，我们要摆脱苦恼，要把这个因拿掉，没有拿掉这个因(的缘故)。我们忙一生，遇到佛法才知道，我们忙错了，“世人共争不急之务”，忙来忙去，忙不重要的事情，还以为做了很多事情，到时候去三恶道都很冤枉。人怎么死的，人死的时候是什么样子，绝大多数是冤枉死的，糊涂死的、冤枉死的，死的不觉悟。苦从哪里来从迷惑来，快乐从哪里来从觉悟来。所以，盲瞑无导师，没人教。
我们有人间的导师有天上的导师，这个不究竟，最低要出六道，出十法界。世间法，忙来忙去忙这一生，人不是只有这一生，如果只有这一生，我们可以不用修行，生生世世。大家入佛门要明白，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”，佛法是通三世。我们要不要修行？长大了的时候都考虑到以后，这个以后就是这一生，一口气不来还有的，这个要明白。学了大乘经典，(明白)是没有生死的，是肉体，“舍身趣生，改行易道”，经典上讲，换一个身体，换一个道。学佛以后越换越好，越换越殊胜，这是种超越，大的提升，世间法讲提升，提升的是什么，提升物质生活而已，还在人间。我们知道，灵性可以做人，也可以做菩萨，可以做佛的。
所以，不识苦尽道，不晓得苦的源头从哪里来，如果没有遇到佛法的话，我们苦没办法到头的。我们回向偈说，遇到佛法叫做，“尽此一报身”，最后一个业报身，最后一个苦身，如果没有遇到佛法，没完没了。我们要觉悟，佛法叫离苦得乐，离什么苦得什么乐要清楚。
所以，不知求解脱。我们世间法也会去求解脱，世间法多赚点钱就解脱了，是这样的嘛？原来没有钱，现在有了很多钱，是不是真的求到解脱？以前你们骑自行车，现在大家都开汽车，你们真的离苦得乐了嘛，现在都住洋房、别墅，是真的离苦得乐了嘛？不一定。觉悟的人知道，不知求解脱，这个很重要，我们只迷在小事情上，不知道这个佛法的究竟大事，
长夜增恶趣，减损诸天众(就是善、德行在堕落、在下降)。
从冥入于冥，越来越苦。所以有位大德说过这样一句话，他说的很好，“只要不出六道轮回，人一世不如一世”，这是真的。你看我们现在是人身，我们要想升天，那是修行人，要想得人身也很不容易，所以往下走，我们不能再退了，一退就是三恶道，从冥入于冥，出不了六道轮回。三恶道是老家，人天道是出来旅游观光，所以永不闻佛名。《华严经》讲过这样的偈颂“宁受地狱苦，但得闻佛名；不受无量乐，但不闻佛名”，因为闻到佛法，我再苦就是苦这一生，解脱了是永恒的。
今佛得最上、安隐无漏道，出六道
我等及天人，为得最大利，这是最殊胜的利益
是故咸稽首、归命无上尊。归命就是，尽形寿依靠佛
尔时十六王子、偈赞佛已，
十六王子放下世间到顶的荣华富贵去修道，这个道理很深。
劝请世尊转于*轮(请转*轮)，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐听到的人都得利益，佛法是不分国界、不分种族、不分宗教的，有教无类，没有分类的。不是说哪些人适合学，哪些人不适合学，世间法有哪些专业适合学哪些不适合学，佛法没有，佛法是一切众生本来有的，本来需要的。
怜愍、饶益、诸天人民。’重说偈言：
世雄无等伦，
度脱于我等、
若我等得佛，
我们都成了佛，众生也一样成佛。
世尊知众生
欲乐及修福，
就是时机到了，佛一定会转*轮。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：“此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。”
这里举个例子，这也是赞叹佛稀有。
