常福法师：《金刚经》系列开示 85
听闻金刚经的功德利益
但如果你的信心不强，就是说你对发阿耨多罗三藐三菩提心不怎么再乎，内心非常淡薄，不象六祖大师一念相应，你还是按照正式的习气去做，闻到金刚经必然有你自己的境界现前；闻到金刚经事实上你相当于拥有三千大千世界七宝供养的功德，布施的功德，再有法报化相应的哪个体，你能思维了，就是说我讲的时候，在你的心中转了一下，思维了一下；产生了信；这种功德相当于以恒河沙的七宝，来做布施。而你呢不但能思维并且生实相，或者向六祖大师那样当下承担，这个也不可思议，相当于用恒河沙的生命来供养是不是，证明这里面比量上经典校量功德上面不一样的体，也就是闻到金刚经不一定是一样的解脱.。经典上讲有人闻经后，得须陀洹，有得阿那含，有得阿罗汉等等不一样的结果也是此意。我现在讲金刚经，你们闻了以后解脱领悟也是不一样的，不过不管哪种受用都是如金子般的功德，珍藏在你的心中永远是金贵无比的；既是堕到地狱大火在烧，也会变成清凉。
所以一定要闻金刚经，哪怕是什么也没有听懂，只在心里打了个“坎”，这种功德也如恒河沙虚空一般的功德，做布施你在外面那么辛苦：“初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。”又怎么样呢？还不如你今天来此听讲，真实的闻到金刚经：(“若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。”)，刹那间一瞬你与实相相应，功德就非常不可思议了。就象释迦牟尼佛讲妙法莲华经，500阿罗汉退席，阿难问：他们应堕什么地狱？文殊菩萨答：莫做是说莫做是说，虽未信故，既堕地狱也有莲花托住给他托上来，只是稍微“意思”一下“过一下”而已，然后升到天道。为什么呢？大家想一想？也就是说这个法听到、闻到，是跟我们的实相相应的，只要跟实相相应的哪一刹那，都是不可思议的；我们不可以不相信此功德。所以不管你是否能够听懂，都会得到极大的利益。
“须菩提。菩萨亦如是。”如是就是实相，如者即如来，是者究竟觉，菩萨遇实相究竟觉；上无诸佛可得，下无众生可度，度众生就是供养诸佛，供养诸佛就是广度众生；所以他在布施于众生的时候，其实是在供养诸佛；供养诸佛就是布施众生；上无佛可成，因为供养诸佛当体即是；他在利益众生就是供养诸佛；对于众生而言是在救济我，对于觉性而言是在供养诸佛；为什么呢？因为究竟，如来无取无舍；也就是说布施、持戒、忍辱、精进、禅定这个体跟无生法忍是相应的；众生一切法是我心法，众生一切心是我无住之心，众生之法是菩萨无住之法；法本无住，众生本无心；只有众生一个妄，妄是了不可得；就是说：实在是没有这个东西显现过，菩萨他知道，他跟众生打成一片的时候，是跟众生无住之心打成一片，跟众生无生之相……法界相就是菩萨相，所有的法界就是菩萨之相，菩萨以法界为相，菩萨心以无住为心，无住心是佛心，法界相是庄严之相；庄严相叫报身相，无生是法身相，所以他到众生里面。
所谓持戒实在是无戒可持，所谓布施实在是没有东西可施；忍辱实在是没有什么可忍；为什么，既是无生何来之忍。你骂菩萨，骂的体是清净无二的，他不是说我来对立来骂，你骂的体是清净无住体，对骂的这个相他接受故，接受叫忍，不生叫戒；你骂我，我不生，我清净故，不生恶念，善念，就叫做戒；而持戒，你只要不生，不就是利益众生吗？对一切众生相，不舍此相，因为不舍相，就是不舍众生；此相是庄严之相，你骂我不离相，不离心，因为不生心是谓佛之心，一切诸佛在这个清净心里面，不离相，此相此体，就是如来报身法身无二故，离开法身没有报身，离开报身没有法身；就象木头不离桌子，桌子不离木头；如果离开桌子找木头，无有是处，(离开)当下体里面找诸佛，无有是处；你妄上加妄；真正的是妄见呢？因为此相即体，此体即相，此体是我无住之体，所以菩萨心与无住之心是合一的，所以没有菩萨心可得。
相：相上是无住之相，就是报身；如来报身与菩萨相上不二故，就是众生利他的心；相上无生，叫持戒，持戒为性体，你要持戒就是舍，跟无住是相应的；无住即佛，戒即是佛；布施就是菩萨，这个布施不是说我拿钱给你叫布施；成佛非从此中显，不是说你施了钱之后就可以得到佛了；施：是一切相无生，相上不生念头，叫施；你骂我，我无生故，这个叫布施；不动念头不就是生吗？不就是布施吗？什么叫“施”呢？施即“舍”意，舍即无住之意，无住就是空的意思；空就是法界，就是心的意思；真正心本空故，只要不住即心，就是在世界上只有你骂我讲我好话，讲我坏话，一切相上不住；只要你无住则即是持戒；戒上无住，相上面就是布施。所以布施、持戒，得种种三昧，忍呢叫无生法忍；心忍，心清净故，法忍，平等故；无生法忍，大悲心重故；所以只要你三心具足，持戒具足，持戒俱足得福田，布施具足得报身体，你忍辱现前得心忍；声忍和无生法忍；声忍就是寂静禅定智慧显现出来，禅定、精进，为什么呢？因为此法在定中，法定；一切三昧普贤三昧现前，一念于法界，法界于一念；一切施一切事相应，因为都是我心故，一切菩萨安住在这个体里面。菩萨庄严在哪里呢？在一念法上边；我布施这一念法，一切菩萨所住，菩萨一念心能遍法界，所有菩萨的庄严就是相，而菩萨庄严相是一念无住心，一念无住心即佛，遍法界心是菩萨……。
当下一念的真意，当下一念的重要，当下一念的内涵，当下一念的安住，当下一念的信心
我现在这一念虽然是这小小的一念，证悟的大乘的菩萨也无非是此一念，诸佛的无住体还是这一念；菩萨遍庄严还是这一念，只是菩萨能见到我们见不到法界而已；见不到他方世界而已；菩萨见到他方世界是因为菩萨遍庄严故；无住与一切相应故；我们在化身里面看不到他方世界，但是他方世界确实是在菩萨这一念里边，所以呢诸佛都在这一念无住体里面，所以无住现法界，法界就是菩萨身，菩萨身者在一切众生我们现在这一念当中，所以呢我们一定要生起信心，就是说中间实在是没有任何助缘；你不要以为说我见不到我就不信，我见不到，但是你信心一定要具足；比如你到这个房子里来了，这个房子太大了，你看不到这个房子的边，就认为你不在房子里面吗？事实上你确实在房子里面；你只能看到你的范围之内，菩萨可以看更广，你心里面看的这个法界，菩萨心里面看的还是这个法界，诸佛看到的还是心里面的法界，不都是一心吗？
我们如何为“看不到”所骗，如何变眼睛在信，为心在信？
所以呢你到这里面来的时候，你看到你的范围之内，不能代表你不在房子里面；因为你不能看周遍故，就是说房子太大了，你只能看到你的范围之内，大家都在房子里面，我现在看到你们，你们就看到我一个人，你只看到我一个人的时候，就是我一个人；但我看到你们的时候，是我的菩萨心啊，如果你能看到背后，你也看到你自己啊；但是为什么看不到大家，只看到我一个人呢？因为是你的安住处，大家都在这个房子里面，无大无小，事实上呢你看到我一个人，我可以看到大家；所以呢，菩萨跟佛，跟众生差别就是这个样子的；因为我看不到就不信了，却不知道你信就可以了(其实真正应该用心去信，跟眼睛没有关系)，实在是跟菩萨没有关系。没有区别，法报化是一体的，体相用知道吧？所以密宗为用，禅宗为体，净土为事，理事用，体相用；体相用是我们中国一代佛教；从用上面讲我们叫化身，要相信此体不可随意，叫做密；就是说你看不见，但是里面“有”，你要对他生起信心来，无量无边的信心，为什么呢？你与实相相应，虽然你看不到，跟实相相应了，你没有看到，不能代表你没有信到位啊；如果你转过头来，一念迷就不相应了；我们要的只是一念相应，所以呢我们发菩提心是这样的发心；如此天天在持戒忍辱精进，实际上我们是天天在犯戒，实际上我们没有持戒。
为什么？起心动念无非犯戒，如果你跟菩萨心跟金刚经不相应，那一天不再犯戒呢？你不了解菩萨心，你说我要度众生，但是呢，起心动念，你作恶业我就生恶念，作善业就善念，天天在善恶上起分别，不舍故，不舍不能成就布施，不能成就布施还叫菩萨吗？不能成就布施你就犯戒；布施又不策舍除贪婪心理，布施也没有了；你当下我念生起来的时候，那有忍辱可提呢？哪有心忍？哪有法忍呢？哪有无生法忍呢？三忍不能现前。忍辱犯了，哪能精进呢？彻底的妄生你这个精进也不存在；精进没有了，你这个跟般若也不能相应；所以呢一死全死；六度波罗蜜都不能出来；你没有六度波罗蜜你怎么去行菩萨道呢？想一想？但是一旦信了金刚般若波罗蜜，实在容易发(阿耨多罗三藐三菩提心)；金刚经才是成就阿耨多罗三藐三菩提，因为金刚经首先是说，众生发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降伏其心？就是要我们发阿耨多罗三藐三菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心是什么心呢？就是自利利他。
所以呢我们想发阿耨多罗三藐三菩提心，闻此金刚经就得阿耨多罗三藐三菩提心，除闻此经外，你供养无量诸佛，无空过者，还不如闻此经啊；闻此般若经胜供养无量无边的诸佛啊；想一想，我们不是要供养诸佛吗？闻到此经典就得到此利益，你不好把这个金刚经告诉别人啊，以你自己所有的行为，还不如把金刚经告诉别人啊；为什么？把金刚经告诉别人令众生进入智慧，自然会守六度波罗蜜，象基督教穿白衣啊做医院啊，只能救哪些表面的东西；事实上呢，他智慧未开，把般若波罗蜜教给他的时候，真正行六度波罗蜜，令一切众生行菩萨道，我们就应努力的宣杨金刚经；或者我们宣杨无量寿经，或者我们念“南摩阿弥陀佛”。你不要看这就是大乘的教法。
一声南摩阿弥陀佛如何包含四种菩提心，如何去了妄心，消了习气？为何及如何死心踏地的去念？
我们大众熏修念“南摩阿弥陀佛”，这就是菩萨道，此相闻到阿弥陀佛，一心专念“南摩阿弥陀佛”，你不要想去利益众生，你念阿弥陀佛，即是发菩提心，念阿弥陀佛即是伏住菩提心，闻阿弥陀佛就是明菩提心，一念达到了你明了了，善根福德因缘具足了，你已经得安心了，就是叫出菩提心；你往生就是究竟菩提心，你对此世界彼世界不二了，此世界是妄心，彼世界是真心，真心妄心在哪里？西方极乐世界是真心显露，此世界是妄心显露；妄心跟真心的距离在哪里？实在是没有距离啊；西方极乐世界是真心的显露，一旦你了解了阿弥陀佛的无量光无量寿，你全部真心的显露“南摩阿弥陀佛”，你就彻底的没有了妄心；既然有了妄念你就把它当做习气，这只是我的习气而已；了解真心，南摩阿弥陀佛就是我真心的全部显露；真心显妄心即除；所以呢我们常常在外面念阿弥陀佛，就是大乘的菩萨，就是发菩提心，就是大家在一块念“南摩阿弥陀佛”，所以我们要对念佛生起信心；不要去想七想八的了。所以我劝大家死心踏地的念“南摩阿弥陀佛”，不要再东跑西颠了，你这一念“南摩阿弥陀佛”已经得到佛陀究竟的果位，无佛可成无众生可度当体即是；度众生就是供养无量诸佛，供养无量诸佛而不离众生；众生和佛，一个是法一个是心，说无生吧没有众生可度，说无相吧，众生都在；
众生在的这个体就代表一切法，在一切法里边生出“南摩阿弥陀佛”的信心；所以我们要死心踏地的安住在“南摩阿弥陀佛”身上；一心的念阿弥陀佛；念而无念，无念而念，什么叫念而无念呢？无念是什么体啊？无念就是无住体，念就是法体；法而无法就是空有不二，就叫念而无念；你念的体里面实在是没有一个念的心，因为念的心是叫有住心啊，是在念的体里面，万一住到哪边，到法里面去了；所以显现出来的法就是没有显现出我的真正我；所以呢显与不显真心流露啊，是你真心安住在哪个地方，他显与不显已经无碍，他显出来的名号正好显出我们的真心啊，南摩阿弥陀佛出来就了知我的真心啊，真心无住，一切无住故；无住就实相现前；南摩阿弥陀佛代表一切相，一念阿弥陀佛一切相，相中无住叫真心，无住真心即显相，此相即是无相，叫离相，离相就是离名说相；离名说相是真相，离言说相是真身，就是南无阿弥陀佛。
所以你这一声阿弥陀佛念下去，真正的是句句真言，句句真实，句句圆满，句句在菩提心上；句句相应，你不是在发菩提心吗？所以念阿弥陀佛，就是地藏菩萨在救度一切众生，念阿弥陀佛就是一切众生大智慧开，念阿弥陀佛就是普贤行愿，念南摩阿弥陀佛就是大悲普化，念南摩阿弥陀佛就是大势至菩萨威神之力，念南摩阿弥陀佛就是十方诸佛护念，念南摩阿弥陀佛就是十方菩萨正在依止，念南摩阿弥陀佛就是十方众生正在被度，念南摩阿弥陀佛就是护持正法，荷担如来家业；念南摩阿弥陀佛就是发无上菩提心，念南摩阿弥陀佛就是伽蓝圣众；念南摩阿弥陀佛就是韦陀护持；护持你一念心故；念南摩阿弥陀佛就是伽蓝护身；念南摩阿弥陀佛就是韦陀护心，所以韦陀菩萨什么菩萨都被你念了；所以你这一声阿弥陀佛念下去是多么的圆满，你怎么不对他生起无上的信心呢？
所以说，闻到阿弥陀佛此心即安，不求善也不求恶，不求坏也不求好，全是阿弥陀佛；全是阿弥陀佛，哪有我住呢？死与不死，生与不生，已经无关紧要了，不在乎自己生也不在乎自己死，也不在乎自己来，也不在乎自己去；是来是来的因缘，是去是去的因缘；难道如来有来有去吗？所以呢度众生永远在度众生，你心已了，没有我度，因为我的众生已经在光里面了，哪有我去哪有我来呢？所以此身与法界生灭的体相应，我们来此世界，在此世界，以生灭心会生灭相，但是呢生灭体并不碍无生相，并不碍阿弥陀佛无量光，无量寿；所以要这样的来念南摩阿弥陀佛，所以呢彻底的安心了；我们这些人一定要死心踏地的对阿弥陀佛，菩萨道生起无上的信心。所以“须菩提。实无有法名为菩萨”。全体真如啊；阿弥陀佛无量光无量寿全体真如。
这个里面：“无有法”就是“舍念”之意，前面讲无相，无量光无量寿，还有个我在无量光，无量寿；阿弥陀佛无量光无量寿，还有个与我对立的东西存在着，现在呢：无量光没有我的相，无量寿没有我的心，我无住之心，无住之相，都不存在；本不存在；没有一个“我要无住啊，我要离相”本来无住本来无相，无相就是遍庄严，无住就是清净法身，本来是“南摩阿弥陀佛”；是个相啊，就是究竟觉；就是如来实相，实相之意，究竟觉就是你悟的一刹那，后面讲离心缘相，就是当下，离心就是实在是没有我心的这个念了，实在是没有一个单独的心存在；
心本无住，以为可住正是轮回之骗，念本无生，法本无有
心在现在过去未来，了不可住，不是说我要离它，本来你也住不了，你说“我要离心”，哪你昨天能住得下来吗？明天能住得下来吗？现在能住得下来吗？实在本体就是无住的，不是我要离住，我本来就是无住，我哪一天有住呢？说你有住能住得下来吗？你钢筋放在外面一点点的敲，最后面就没有了；何况我们这个念能留下来多长时间呢？刹那刹那的就过去了，何况我们一刹那有900个生灭呢？900个生灭的念中哪个念是你的呢？实际上是从来就没有住过，你要住无非是妄心呢？但是呢实体实在是没有住的，就是我们当下每个念，是从来就没有住过的，实相上就是没有住过的，是我们认为有住，你的认为实在是不存在的，你认为有住！有住！！，每天在上面跑来跑去的，越动越妄越炒越乱，所以呢你老是在这上面下功夫干什么呢？你了解我现在吃饭穿衣睡觉，本来就是无住的，现在过去未来心了不可得，它是本来无住的，并不是我们要证到无住，本来我就无住，哪一天不在清净之中呢？因为离心本来离心故；离开心就没有缘相，没有攀缘之相，没有攀缘之相，就是大真如啊；如如不动啊；真就是真见，一真法界，如如不动。无来无去。如：即一切法界事事圆融，真：即是一真法界理；如水即波，波即水；实在是一个大真如啊。
故六祖大师讲：不是幡动不是风动，是仁者心动；心动什么呢？就是妄心生起啊；如果你没有妄动，众生是你相，众生生之心就是无生之心，哪有什么众生可度呢？没有众生可度哪来生心呢？生心是妄念啊，没有我人众生寿者相，没有对立了，实在是个真如之相。所以“实在是无有法名为菩萨”，这个“名”即是断念之意，名就是无有法，无有法实在是断我们的念头，你的念头生起的时候，不就是法吗？实在是没有法，你要有法，无有法就是无念，无念就是无住，有人讲了，我动念的时候难道我不动念吗？不动念不是木头吗？哪就错了，是你在动念头的念的这个体，是无法可得，是无住体，哪吃饭穿衣睡觉，是念还是不念呢？实在吃饭穿衣睡觉这个体啊，法里面是什么呢？当体无缘，你不要生出第二个念头出来，吃饭的时候就老实吃饭，不要生出另外一个念头；吃饭睡觉一直在过程之中，这个就象水里面的波一样，所以佛教里面讲叫清净则生实相，则生实相：就是说你不断的安住在这个法里面，你不断的会清净现前；则生：即你的实相不断的显露出来，你就可以看到，那你这样的坚固故，你现生中得大受用，不但你能见到化身，还能见到报身，还可以见到法身；
法身见清净体，而清净体呢你有清净的感觉，比如“我很清净，我有清净的感觉是什么呢？”大家想一想，是不是念头呢？这个念是什么？这个念是道上的，因为法身跟报身是一体的，你有清净之体相应故，必有清净之心，庄严之相，就象吃饱了脸上有红润的感觉，欢喜的感觉，这种感觉是因为吃饱了，但吃饱了有体吗？吃饱实在没有体，但是呢你有血液循环湿润的感觉，是意识；所以清净是报身庄严是利他的，你与法身相应必有利他功德显现，因为法身报身是不二的，因为法身是断言词的，是绝对体；但是报身有相对体，我感觉到我很清净，我问你清净是对是错呢？
清净有二，一个是心里面出来的，与法相应故；得到的体；第二个是外面进来的，就是说我给你看了一部电视，在妄里面生起的一种欢喜心，有时候内心也产生一种清净的感觉，似乎也是一种暂时的清净，我问你这个清净是假的是真的？也是真的。你就说社会上得到名啊利啊，色啊；找一个好妻子啊；你很快乐；我问你“这个快乐是假的是真的？”这个也是真的，不是来自外面的，确实是来自心里面的；但是这种清净太无常了，很快的在你心中一闪就没有了；说它没有了呢，你又去强烈的追求，产生烦恼；就象我抢银行得到很多钱，这个解脱也很真实啊，但是很快就被人家抓住了，枪毙了；你在外面取的时候，你就一定有得失，你在外面得到的这个体，清净本来在心中，佛陀说：世间的解脱太无常了，会令你更多的痛苦相续；不应该这样的求啊，应该从内在里面找啊，内在的清净才是真实的；你象伏烦恼啊，发菩提啊，也会得到一些解脱，但是这种清净还是不是真实的，还有究竟的清净，法身报身跟化身现前，法报化身都在相对之中，法身的清净是自己能量里面出来的，如果你得到法身的清净，不需要外面任何的资源，也不要内在的任何修行，自己发出来了；就是：看到世界能有无量的诸佛刹那时间显现出来，这是法身的显现；证量上面获得清净的体，可以见到诸佛；你自己得到的哪个清净，看到诸佛的清净还在相对之中，所以我们要不在化身里面得清净，要不在报身里面得清净，要不不断的修行你可以得到法身的清净。
得到法身的清净的时候是什么样呢？十方诸佛弹指之间就显现出来了，报身的清净能见到无量的菩萨，在此世界可以得种种戒啊，六度波罗蜜都会现前，看到众生都是佛的显现，可以看到诸佛现前；化身的清净：你现在看到金刚经你就会生出这样的清净，只要你对金刚经实在的生出信心了，一定有化身的清净；化身的清净就象阿罗汉一样，得到种种体；所以呢这里面有证量的，一切圣贤皆以无为而有差别。前面讲过圣跟贤是不一样的，无为就有差别；阿罗汉又不一样，有信心，有小乘，有大乘，只要有心性相应者，必有信心、小乘、大乘的种种清净，但这种清净的快乐都是来自于阿罗汉究竟之体，那菩萨也是一样的，有究竟的大乘菩萨，凡夫菩萨，和信心菩萨，信心菩萨是没有信仰的，菩萨是一，菩萨绝对只有一个；他方世界所有十方世界菩萨只有一个，因为报身只有一个；法身只有一个，菩萨有无量个；众生有无量个；
所以我们看到无量的菩萨，其实就是一个。十方诸佛都叫古佛，十方菩萨都叫古佛；十方众生呢？你悟了以后你也是一尊古佛；什么叫古佛？古佛就是在我们的法身究竟处；我们没有悟之前，就不讲是古佛，但是你明了之后，有人说你是某某祖师再来，往往把这些大德作为再来的人，就是跟善相相应的体，就认为你是什么菩萨什么祖师再来。不会说跟恶相相应，如果你跟恶相相应，就是说你是阿修罗再来，不能这样说，只是你心性里面跟他相应，所有的菩萨都是依古佛出世的，净空法师也讲此娑婆世界是一个古老的世界，其实他心性里想讲的就是古佛；古老的世界就是究竟佛；多有菩萨在此示现，在华严境界所有的贤位跟圣位，圣位就是十地吗；贤位就是十住十行十回向，叫贤位，叫普贤之德，地位就是圣位，在小乘来讲就是阿罗汉，初果二果三果属于贤位；三贤位，安住位，只是安住于佛法，还没有得到究竟解脱；所有上述各圣贤，都是以无为体而有差别；六祖大师讲“淫心即佛心，断淫即法身”，为什么不讲“淫心即法身”呢？淫心不是法身呢，只有断淫，就是断分别之识才是法身呢？见不到法身，只是佛性而已；佛性就是金矿里面的金子，他确实是金子，但是烦恼未断之时，实在是看不到啊；全是烦恼啊；烦恼一断，全部金就显现出来了；断烦恼者就是断分别心；分别一断，法身即现；法身一现，即见如来。南摩阿弥陀佛。
