药师山·紫雲居士：大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷七.供养次第法中真言行学处品第一白话注解
(大日经卷七)
供养次第法中真言行学处品第一
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注
◎稽首毘卢遮那佛，开敷净眼如青莲，我依大日经王说，供养所资众仪轨。
稽首毘卢遮那佛：稽首：跪拜，跪拜毘卢遮那佛。
开敷净眼如青莲：开敷：张开，由空出定入世间做佛事。净眼：清净、明亮、智慧的佛眼。青莲：智慧。
我依大日经王说：我指毘卢遮那佛所开示。依：依据。大日经王：大毘卢遮那如来所开示的经教。
供养所资众仪轨：供养：包括供佛、金刚、护法及布施众生。所资：各界、各道所需的物品。仪轨：规范、咒语。毘卢遮那佛平时入空定中，修行者若供养跪拜，毘卢遮那佛即由空定入世间，在法界中教导具菩萨果位，或有缘的修行者。毘卢遮那佛依大毘卢遮那如来的开示，教导菩萨学习供养仪轨。例如毘卢遮那妙供如来教授供养仪轨完毕，菩萨即可住地成就。
◎为成次第真言法，如彼当得速成就，又令本心离垢故，我今随要略宣说。
为成：为了修持真言、咒语的成就。
次第真言法：真言修行法的过程。
彼：指以真言、咒语的修行者。
当得速成就：修行可以快速成就。
又令：又可使。
本心离垢故：真言、咒语可使本心离垢清净。
我：毘卢遮那佛。
今随要略宣说：现在随缘、扼要、宣告说明。
◎然初自他利成就，无上智愿之方便，成彼方便虽无量，发起悉地由信解。
然初自他利成就：刚开始发愿，以利益众生的成就为愿。
无上智愿之方便：发起度生的愿力即有无上妙用的方便法。
成彼方便虽无量：方便法虽有无量多。
发起悉地由信解：因信心、愿力、解行，才得度生成就。悉地：成就。
◎于满悉地诸胜愿，一切如来胜生子，彼等佛身真言形，所住种种印威仪，
于满悉地诸胜愿：完成圆满度生成就的殊胜愿力。
一切如来胜生子：法云地(十地)的佛子。胜生子：法云地，指十地果位的菩萨。
彼等佛身真言形：由空现出具有同佛一样的佛身相、手印、咒语等。
所住种种印威仪：安住空性中，变化种种手印或幻化各种身相，并具有庄严的威仪。住：指空性。
◎殊胜真言所行道，及方广乘皆谛信。有情信解上中下，世尊说彼证修法，
殊胜真言所行道：以真言、咒语度生行菩萨道是非常地殊胜。
及方广乘皆谛信：佛乘的修持须完全相信真言、咒语法。方广乘：指佛乘。谛信：指真信。
有情信解上中下：了解有情众生的根器是上根、中根或下根。有情：有情众生。上根：菩萨道根器。中根：声闻、缘觉根器。下根：凡夫根器。
世尊说彼证修法：毘卢遮那佛说出上根、中根、下根的印证修法。
◎哀愍轮回六趣众，随顺饶益故开演。应当恭敬决定意，亦起勤诚深信心，
哀愍轮回六趣众：慈悲六道轮回的众生。
随顺饶益故开演：以随顺方便法利益众生而开示演说。
应当恭敬决定意，亦起勤诚深信心：应当恭敬下定决心，并发起勤勇、真诚的深信心。
◎若于最胜方广乘，知妙真言调伏行。随善逝子所修习，无上持明别律仪，
若于最胜方广乘：佛乘是最殊胜的法。
知妙真言调伏行：了知真言、咒语的妙用，可调伏修行中的障碍。
随善逝子所修习，无上持明别律仪：随善知识修行佛法，修持到无上妙法并须严持戒律、仪轨。善逝子：指善知识。
持明别律仪：指遵守、明白戒律、仪轨。
◎解了具缘众支分，得受传教印可等。见如是师恭敬礼，为利他故一心住，
解了具缘众支分：了解因缘具足的各类众生。具缘：指因缘具足。众支分：指各类众生。
得受传教印可等：须受灌顶后方可教导真言、咒语。
见如是师恭敬礼：见到传印灌顶的上师，须恭敬、礼敬。师：包括善知识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。
为利他故一心住：为利益众生故专心持咒。
◎瞻仰犹如世导师，亦如善友及所亲。发起殷勤殊胜意，供养给侍随所作，
瞻仰犹如世导师，亦如善友及所亲：瞻仰上师如指导老师，亦如善友及亲属。
发起殷勤殊胜意，供养给侍随所作：内心发起殷勤殊胜的意念，供养、服侍此上师随自己的心力而作。
◎善顺师意令欢喜，慈悲摄受相对时。稽首诸胜善逝行，愿尊如应教授我，
善顺师意令欢喜：以善良柔顺的心，随上师学习，令上师欢喜。师：包括善知识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。
慈悲摄受相对时：以慈悲心为教授，师徒彼此互相尊重。
稽首诸胜善逝行：跪拜恭敬诸如来，教导修行。善逝：指如来。
愿尊如应教授我：愿上师如上教导我。尊：指上师。如：指上列所说。
◎彼师自在而建立，大悲藏等妙圆坛。依法召入漫荼罗，随器授与三昧耶，
彼师自在而建立：上师其心自在无碍建立坛城。
大悲藏等妙圆坛：坛城须以大悲心建立，由清净心中显现，修行者须在坛城中接受诸佛灌顶加持，得咒语起妙用度生。
依法召入漫荼罗：上师依法召弟子入坛城修行。
随器授与三昧耶：随根器教授并以三昧耶法净除三业障(贪、嗔、痴)及守戒律。
◎道场教本真言印，亲于尊所口传授。获胜三昧耶及护，尔乃应当如说行，
道场教本真言印，亲于尊所口传授：在漫荼罗内教授真言及手印，亲自由上师所传授。道场：指漫荼罗。
获胜三昧耶及护，尔乃应当如说行：获得三昧耶的律仪并得护法护持，应当如是修行。
◎然此契经之所说，摄正真言平等行。哀愍劣慧弟子故，分别渐次之仪式，
然此契经之所说，摄正真言平等行：如此依契经之所说，摄正真言、咒语入平等光明的空性修持。
哀愍劣慧弟子故，分别渐次之仪式：慈悲根器不佳的弟子，以仪轨的渐进次第方式教导。
◎于造胜利天中天，从正觉心所生子。下至世天身语印，入此真言最上乘，
天中天：指菩萨与化佛的根器。
正觉心：指佛。具有佛心后依果位修成菩萨或化佛。
世天：指人、天两道具福报的修行者。
入此真言最上乘：以上五种(指佛、菩萨、化佛、人、天)具福报的修行者，是修真言、咒语最好的根器。
◎遵诸密行轨范者，皆当敬重不轻毁。以能饶益诸世间，是故勿生舍离心，
遵诸密行轨范者，皆当敬重不轻毁：遵守秘密修行密法的修行者，皆当尊重不可诋毁。
以能饶益诸世间，是故勿生舍离心：以真言、咒语利益各道众生，所以不可有舍离众生的心。
◎常应无间而系念，彼等广大诸功德。随其力分相应事，悉皆承奉而供养，
常应无间而系念，彼等广大诸功德：常因不间断的不舍众生，度广大众生，并修习诸法而具诸功德。无间：指不间断。系念：指不舍众生。
随其力分相应事，悉皆承奉而供养：随其心力，以不同的相法与世间相应成就事业，对教导的诸如来、佛、菩萨、金刚护法皆应供养。
◎佛声闻众及缘觉，说彼教门尽苦道，授学处师同梵行，一切勿怀毁慢心，
佛声闻众及缘觉，说彼教门尽苦道：佛以灭苦法门教授声闻与缘觉。
授学处师同梵行：教授声闻、缘觉众，以清净法修行。
一切勿怀毁慢心：对两种教法均不可诋毁，也不可怀疑骄慢(即不可轻慢声闻、缘觉)。
◎善观时宜所当作，和敬相应而给侍。说彼教门尽苦道，授学处师同梵行，
善观时宜所当作，和敬相应而给侍：在道场中处世适宜稳当，和合尊重对待众生。
说彼教门尽苦道，授学处师同梵行：小乘以灭苦教法，授学处之师如同梵行，修行者须以清净心修行。
◎不造愚童心行法，不于诸尊起嫌恨，如世导师契经说，能损大利莫过瞋。
不造愚童心行法：不再以愚痴、顽固、自以为是的方法修行。
不于诸尊起嫌恨：不可在诸佛及上师前，起怀疑、瞋恨心。
如世导师契经说：如世尊、上师与契经上所说。导师：上师。
能损大利莫过瞋：唯有瞋恨心最损功德。
◎一念因缘悉焚灭，俱胝旷劫所修善，是故殷懃常舍离，此无义利之根本。
一念因缘悉焚灭，俱胝旷劫所修善：一念瞋心或嫌恨心将烧毁功德林，灭尽无量旷劫以来所修的善法。
是故殷懃常舍离，此无义利之根本：所以时常要舍离此无帮助的根本(指嗔心)。常舍离：指常舍离嗔心。无义利：无帮助(指嗔心)。
◎净菩提心如意宝，满世出世胜希愿，除疑究竟获三昧，自利利他因是生。
净菩提心如意宝：修持清净菩提心为如意宝。
满世出世胜希愿：圆满世间及出世间的妙法可使所愿皆成。
除疑究竟获三昧：疑业除去即可获三昧(定)成就。
自利利他因是生：要发愿上求佛道(自利)，下化众生(利他)，此为成佛之因。
◎故应守护倍身命，观具广大功德藏，若身口意娆众生，下至少分皆远离。
故应守护倍身命：故应加倍守护清净菩提心，莫再被污染。
观具广大功德藏：观真心、菩提心内具有如来藏。广大功德藏：指如来藏，内有清净种及智种子。
若身口意娆众生，下至少分皆远离：只要身、口、意有触怒、干扰到众生，或身、口、意有一点点犯错都不行、都要远离。娆：指触怒。
◎除异方便多所济，内住悲心而现瞋，于背恩德有情类，常怀忍辱不观过。
除异方便多所济，内住悲心而现瞋：但有多种特别方便法可救济(指例外)，我们可以内住慈悲外现嗔。
于背恩德有情类，常怀忍辱不观过：对违背恩德之有情类，若现嗔恨心，如同背弃有情类种生，所以应经常修忍辱，不观看他们的过失。
◎又常具足大慈悲，及与喜舍无量心，随力所能法食施，以慈利行化群生。
又常具足大慈悲：要具足大的慈心与悲心。
及与喜舍无量心：以及喜心与舍心等四种无量心。
随力所能法食施：可以随心力，对法界众生布施食物及用具。
以慈利行化群生：以启发菩提心化育众生。
◎或由大利相应心，为俟时故而弃舍，若无势力广饶益，住法但观菩提心。
或由大利相应心：众生因利益相应而迷失菩提心。
为俟时故而弃舍：过一些时候不得不放弃此众生。
若无势力广饶益：若无法、无力救度此众生。
住法但观菩提心：仍须住空起用菩提心待之。观：指起用。
◎佛说此中具万行，满足清白纯净法，以布施等诸度门，摄受众生于大乘。
佛说此中具万行：菩提心中具有各种度生的妙法。此中：指菩提心。
满足清白纯净法：修行智种子到完全清净、无业障的修行法。
以布施等诸度门：六波罗蜜(布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧)或十波罗蜜(六波罗蜜外加方便、善巧、愿、力、智共十波罗蜜)。
摄受众生于大乘：教导众生学习大乘各种经典。
◎令住受持读诵等，及与思惟正修习，智者制止六情根，常当寂意修等引。
令住受持读诵等：令修行者皆能接受并依经教修持。
及与思惟正修习：教导众生正确修习三观并且具有正知见。三观(假观：三摩钵提；空观：奢摩他；中观：禅那。)
智者制止六情根：有智慧的修行者要制止六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的黏着与贪着。
常当寂意修等引：禅定时心应当往内观，修寂静、定慧等持光明本心的法。
◎毁坏事业由诸酒，一切不善法之根，如毒火刀霜雹等，故当远离勿亲近。
毁坏事业由诸酒，一切不善法之根：酒会毁坏修行及佛事业，是一切不善法的根源。
如毒火刀霜雹等，故当远离勿亲近：酒有如毒火、利刀、霜雹等，故应当远离不要亲近，以不饮酒为戒。
◎又由佛说增我慢，不应坐卧高妙床，取要言之具慧者，悉舍自损损他事。
又由佛说增我慢：佛所说，以下行为会增骄慢毁坏修行。
不应坐卧高妙床：不应坐、卧奢华高广大床。
取要言之具慧者，悉舍自损损他事：具有智慧的修行者，应远离自毁修行与不愿度生的事。
◎我依正三昧耶道，今已次第略宣说，显明佛说修多罗，令广知解生决定。
我依正三昧耶道：依正法消除三业障。
今已次第略宣说：现在已将次第陆续说明。
显明佛说修多罗：显现出修多罗的真涵义。修多罗：指度生的方法，包含仪轨、咒语、契经等。
令广知解生决定：广大众生了解决定，依此法修持得解脱。
◎依此正住平等戒，复当离于毁犯因，谓习恶心及懈惰，妄念恐怖谈话等。
依此正住平等戒：依正心住空性中，虽度生但要守戒律。
复当离于毁犯因：又应当离开毁坏清净菩提心的原因。
谓习恶心及懈惰：往昔的不善心及不精进心。
妄念恐怖谈话等：各种妄念及使人生恐怖的谈话等。
◎妙真言门觉心者，如是正住三昧耶，当令障盖渐消尽，以诸福德增益故。
妙真言门觉心者：修真言、咒语，启发觉性的修行者。
如是正住三昧耶：以正心、住心、定心、戒心修持三昧耶法。
当令障盖渐消尽，以诸福德增益故：应令业障消除，增加福德善种。
◎欲于此生入悉地，随其所应思念之，亲于尊所受明法，观察相应作成就。
欲于此生入悉地，随其所应思念之：可以此生即得修行度生的成就。随其修行的相应而思念之。
亲于尊所受明法，观察相应作成就：得善知识老师所教授的法，使修行者的妄心变成清净心，并观察内心业障之减少为相应的成就。
◎当自安住真言行，如所说明次第仪，先礼灌顶传教尊，请白真言所修业。
当自安住真言行：首当一心专注持咒或持名念佛的修行。安住：专注、一心。
如所说明次第仪：说明修行的次第仪轨。
先礼灌顶传教尊：先礼敬灌顶的上师。
请白真言所修业：请上师开示修行真言的内容及愿力。白：指开示。
◎智者蒙师许可已，依于地分所宜处，妙山辅峰半岩间，种种龛窟两山中。
智者蒙师许可已：修行者承上师许可，方可持咒修行。
依于地分所宜处：要在适当的地方布置一个修行的处所；使内心能安静修行之处。地分：指修行的处所。
妙山辅峰半岩间，种种龛窟两山中：群山峻岭的山中半崖间或山洞内。
◎于一切时得安隐，芰荷青莲遍严池，大河泾川洲岸侧，远离人物众愦闹。
于一切时得安隐：任何时都可使心安稳无忧。
芰荷青莲遍严池，大河泾川洲岸侧，远离人物众愦闹：水池内有莲花、荷花之处，大河小川的两岸，及远离人群的嬉闹处。
◎筱叶扶疏悦意树，多饶乳木及祥草，无有蚊虻苦寒热，恶兽毒虫众妨难。
筱叶扶疏悦意树：花叶扶疏、草地胜茂之处。
多饶乳木及祥草，无有蚊虻苦寒热，恶兽毒虫众妨难：有很多树木之处及草地，且没有蚊子及黑色的小蚊虫；没有恶兽、毒虫、蜈蚣之类，气候合适，没有太冷太热之处，这些地方皆适合修行。
◎或诸如来圣弟子，尝于往昔所游居，寺塔练若古仙室，当依内心意乐处。
或诸如来圣弟子，尝于往昔所游居：过去有修行的佛弟子，去寻找从前的修行处。
寺塔练若古仙室，当依内心意乐处：如佛寺、塔庙、阿兰若(修行清净地)、古仙室等，依内心真正想要去的地方。
◎舍离在家绝諠务，勤转五欲诸盖缠，一向深乐于法味，长养其心求悉地。
舍离在家绝諠务：离家并断除杂务之事。
勤转五欲诸盖缠：应努力勤奋修持，改变五欲(财、色、名、食、睡)业障所生的盖缠。盖缠：指五盖十缠。五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沈、瞋恚、覆。
一向深乐于法味，长养其心求悉地：喜欢在深山中修法，常养慈悲心，以求修行有成就。
◎又常具足堪忍慧，能安饥渴诸疲苦，净命善伴或无伴，当与妙法经卷俱。
又常具足堪忍慧：修行中要修忍辱及智慧。
能安饥渴诸疲苦：能随遇而安，不受疲惫、劳苦、饥渴、烦恼所干扰。
净命善伴或无伴：以净心为要，有伴无伴不重要。
当与妙法经卷俱：当与妙法经典为伍。
◎若顺诸佛菩萨行，于正真言坚信解，具净慧力能堪忍，精进不求诸世间。
若顺诸佛菩萨行：顺着诸佛菩萨的教导方法修行。
于正真言坚信解：对真言、咒语坚定相信，并了解而具有正知见。
具净慧力能堪忍：具有清净本心、智慧能力及能忍辱的修行者。
精进不求诸世间：精进修行者不着世间的名闻利养及世间破坏菩提心之事。
◎常乐坚固无怯弱，自他现法作成就，不随余天无畏依，具此名为良助伴。
常乐坚固无怯弱：以坚定自利利他的修行为目标，对真言修行法不再怯弱、恐惧。
自他现法作成就：以自利利他的修行为成就。
不随余天无畏依：对剩余的岁月很自信，不再恐惧。
具此名为良助伴：若有此种观念的修行者，可称为菩萨道的良好助伴。
