药师山·紫雲居士：修行学佛的态度及方法
药师山紫云居士
壹、前言诸恶莫作，众善奉行，是一个凡夫开始学佛的第一步。前一句话，诸恶莫作，是小人警惕自己的行为﹔后一句话，众善奉行，是君子会遵守奉行的。孔子曰﹕「君子坦荡荡，小人长戚戚」，若一个人心中有无数的结，叫他又如何坦荡荡起来呢？唯有靠学佛的历练，将「心」找回，打开心结，并放下「心」，此时心才会开朗。
因此，娑婆世界的众生，无论君子、小人，都可以学佛。每人都具佛性，只要修行得法，心念正确，都可以达到佛的「大觉」境界(即明心见性，开悟成佛)。
学佛修行必须知道自己要由实践「行」开始，如同吃饭要自己吃，别人无法代劳，修行境界是自己学习到及证悟的结果，以所证悟的境界向自己的善知识请教、验证，或由经书中可以验证出是对或错，切勿盲修瞎练，最后入歧路而不自知。
在这漫长的修行路途中，不是一生一世可以完成，要多生多世的往前推进，最后在正知正念下，可以出三界了脱生死，或花开见佛，做真正自己的主人。
今日因缘际会，大家有缘共同研究佛法，是件不容易的事，此生不把握，更待何时呢？
笔者最近深感世间学佛方法很多，道场也很多，无论在家、出家都生活安定而追寻另一个心灵的空间，这本是一个可喜的现象，可是相反的，各种论调也出现，五花八门的怪异理论，互相批评中伤，使人不得不担心如此下去，怎堪了得(与目前中国大陆相比，我们幸运多了，更要惜福在此学佛的自由与方便)。
宇宙奥妙不是以人间的知识即可知，一切依佛门正法之行才是开启的钥匙，而了知其中的妙有。一般的人只能断章取义，无法分辨对错，只会执着自己的意见，人云亦云，更让初学的人一头雾水，不知所措。所以，笔者以居士学佛稍有经验的过来人与大家互相研究探讨空观、假观，提供一些经验做参考。
贰、学习入空的方法空观(入空)，又叫开悟见性，那是一种境界，如心经所说﹕「不生不灭，不垢不净，不增不减」……十方圆明。那是无法用言语说出，只有实证实修的人，才知此胜境。
入空以后，仍有不同层次的状态，那是因无明的深浅不同。「空」并非「没有」，实际上是真空妙有之境。开悟见性的方法有很多种，下面的方法可以参考，但一定要有善知识教导。一、参禅打坐定下心，透过各种法门，如念佛、耳根圆通，或其他方式，以达熄灭妄心，再直入破无明窠臼，即见佛性。二、大方广圆觉修多罗了义经疏内也有三种方式(一)用三摩钵提法：用意根统摄五根，集中力量，也可破无明窠臼。(二)用奢摩他法：用正定方式产生净而入空，可破无明窠臼。(三)用禅那法：六根均可用，可采任一根入空，也可破无明窠臼。所谓「无明窠臼」，即禅宗所谓的黑漆筒，其实应该说是所知障。总之，无论那一宗那一派，凡是学佛修行进入十方圆明之前都要破除所知障的，换句话说，山下无数条路而山上只有一条路可通。当修行到十方圆明时，佛理佛法及人品修为都到了某种程度。一般都会以正知正念行事于世界，了知宇宙的律法，出世间及入世间都处理得很好。这时讲经、弘法较不易有错，也不会断章取义，以凡夫的意思去论佛法，反之有些大师们满口经论，却不知所云，只是人云亦云而已。那应该属于介绍佛学而非弘法利生。这两种是不同层次的程度。所谓知之为知之，不知为不知了。
参、学习入空时应有的学习态度下面是修行者开始准备学习入空(空观)时的学佛态度。
一、显部的教理及礼佛仪轨要明白及了解，但不能以此为满足，更要精进修行，如五戒、十善、四圣谛、八正道、十二因缘，知因果。一些基本佛经如金刚经、心经、楞伽经、楞严经、圆觉经等都是一些好书，指导入空的方法，及入空的境界。但是修行要自己去实证，不要只玩文字游戏。当修行者到那种境界时，自会知道经书中所说的「一切」。
二、恭敬三宝，布施供养道场，时时能发愿，愿能成为佛弟子，好好学佛。
三、业障较重的人，须要经忏悔、拜忏、参加地藏法会，消除无始以来的业障。
四、经常观「心」，用「心」去做，修六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，如此长期下来的教化，人间的习气开始转换，懂得恭敬三宝，知礼仪规范，且心平气和，善念增长，如雪中送炭，建佛寺，供养诸佛。善果增加，善念种子存入第八识中，因而福报增加，以为日后学佛的资粮。
五、修行时要老实念佛，一门深入，好好的修行。要有恒心、有毅力的在善知识的教导下认真学习。由于修行者的贪、瞋、痴、慢、疑、淫业各种业障会现出，情绪精神会受干扰，有时又由于因果现前，也会使生活行为受影响，所以道场的善知识及上师，应该具有教导及处理的能力。修行者也要诚心学习这些过程，才可相得益彰，有所成效。
六、修行要记住金刚经所言「所有相皆虚妄」，专心念佛，杂念起时勿随勿制。楞严经所言五十种阴魔了解以后，佛来佛斩，魔来魔斩，不着、不贪，好好的专一修行，每个境界可以与善知识或上师讨论印证，善知识上师也由此了解修行者的困境，加以开导，让修行者确知在这修行路上，而没有走入叉路，坦坦荡荡的继续修行。
肆、八空后应有的修行态度入「空」以后，再由空启用，即可进入诸佛净土中。了解佛菩萨的特质，如紫虚居士弘法时提及的毗卢性海、华藏世界、色究竟顶天等及各十方净土。此时期会明白种子字、卍字、及如来三十二相之意思，本尊及化佛的意思是什么，修行的方法也有特别的方式，切忌盲修瞎练，一定要依善知识的教导学习之。此时期修行者要以慈悲心、柔软心、清净心、平等心等，将「心」用于生活行为中，在法界中照顾各界的众生，这也可以说是下化众生的行为，而若只说不做，不愿担众生的苦，分众生的忧，那只是一个自了汉而已。
慈悲心愈大，能力也会愈大，负担渡生的工作也愈多。想想看，诸佛菩萨的愿力及工作不也是如此吗？
伍、建议一、一般来说，众生五毒未除，容易入魔道。因人品修为有差或有弱点，经常充满不平、气恨，嫉妒、傲慢自大的心理，所以要观照自己的「心」，常常要「反省」，不要陷入他人的心境中。修行不在时间长短或学佛的时期多少，最重要是自己的那颗「心」是在那种层次，能将「心」提升到某阶段后，修行的境界也提升到那个层次。修行目的在找「真心」，即十方圆明，紫空居士持别写出「浅谈十法界的心」，可以参考对照。
二、众生受业障牵累，受因果支配，常常也很无助、无奈，如何在适当时机助他种些善念种子，或种植在福田中，对他伸出援手，使他对苦、空、无我、生老病死、人生的无常，成住坏空的道理有体会，而走出天天醉生梦死，寻求解脱之道。因此，要以观世音菩萨的闻声救苦，药师佛的十二大愿，阿弥陀佛的四十八大愿，普贤十大愿，地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」的大愿，应众生所求，满足众生所愿，化各种净土以接引众生，求众生脱离苦海，进一步找到法船，能到般若彼岸、净土世界或常寂光土中，这都需要实在的行为才可达到。而且要有渡众生的大愿力，也才可达到。若是地前位菩萨，定力不够，受不了苦，常会退转成凡夫，有时不明因果，又再造业，入地狱都有可能。
三、「无知」已经是一种罪恶，「不知」更是一种错误，任何事不要以为「不知」即可以不受天律制裁，其实只要做错了，果报都须自负的。一般时下对传承、信物非常重视，要知佛法法脉是传给「真心」的人，是传给正知正念的人。「心」已变质，传承会自动断掉，所以佛法的傅承很难，经常会断掉。所以看人要看心，不要只看一层皮。依目前来看，真正具「传承」的人不多，以仪轨做事的较多。
陆、结语目前世间道场有多种，有的非常的用心教化众生，有以人天方式，有以作福报方式，有以净土方式。笔者只有感谢大师们的努力及辛劳为众生引导。
任何人有选择自我的去路，看看自己「心」的状态，用你的智慧，自我抉择，寻出自己的根本道场，究竟是显部还是密部。切记要一门深入，不要走马看花，白来世间一趟，不但没有长进，还带了一身业回去，那就得不偿失了！
