极乐之光：极乐之光 佛法的原理 ～ 宇宙诸法的实相——四法印 诸行无常
宇宙诸法的实相——四法印
四法印诸行无常
诸行:指的是法界一切物质现象与一切精神现象 无常:指的是永恒不断地运动变化着.没有丝毫绝对的静止的空性。 在相对世间里.无论是有情生命的精神现象，还是物质现象，都在永恒不断地运动变化着，没有一法是丝毫绝对的静止。诸法无我 诸法:指的是，组成世间物质现象的色法与一切精神现象的心法。 组成世间物质现象的色法与一切精神现象的心法本身，都处在永恒不断地运动变化着，没有丝毫绝对的静止.没有一个是常住不变的。所以诸法本身没有一个永恒主宰自己的我。 可在我们的眼前诸法确实存在，怎么会没有那？我们住的.我们穿的.我们吃的.我们用的等等诸法明明存在，怎么会没有？怎么会是空.怎么会无我？ 是的，诸法确实存在，在我们宇宙法界间确实有“我”！ 而宇宙法界间的“我”，是假合而成的。是不常住.不永恒的，终究是要破散.败坏掉的，是虚假不实的。由于“我”的不常住.不永恒.虚妄不实，所以说诸法“无我”。 而针对世间有情生命的我们而言，宇宙法界间的我，也是虚假.不实的“我”。世间的我是由色.受.想.行.识五蕴假合而成的，也是不常住.不永恒的，终究是要破散.败坏掉的，是虚假的。所以，针对世间有情生命的我们而言，也是“无我”的。 既然世间的我是不常住.不永恒.是虚假不实的“我”，那我们的“真我”那里去了？ 我们的“真我”，就是具有真如种子的自性。只有我们清净无染的自性，才是真正地常住不灭.永恒存在的“真我”。 那是不是在我们世间虚妄不实的“无我”之外，还有另外一个真实不虚的“真我”的存在那？ 不是这样的，我们世间虚妄不实的“无我”就是“真我”，就是我们的自性。我们世间虚妄不实的“无我”，是因为我们的“真我”，我们的清净自性的变异造成的。是因为我们自性染污造成的。是因为我们的清净自性变异后，与其它诸法四缘假和造成的。“无我”指的是四缘假和的“我”，的不常住.不永恒.虚妄不实。五蕴.四缘假和的“无我”中，隐藏着我们不生不灭.永恒常住的“真我”。 就象水结成冰一样，水结成冰后水依然是水，可它现在叫冰而不叫水啦。您能指着冰说是水吗？您能说水就是冰吗？(吃冰点.冰果他们的叫法不同.外在形式不同。固体。液体)可水与冰的本质却是相同的，它们的本质是半点也没有改变的。 所以，世间虚妄不实的“无我”，就是我们真实不虚的“真我”，只不过是“真我”象水变成了冰一样的变异而已。水变异成冰，是因为温度的改变，而造成“真我”变异的原因是由于我们的“自私”；由于我们执着外部事物；由于我们的妄想分别；由于我们追逐世间虚妄不实的物质与精神的享乐，这就是“染”。 由于“染”致使我们忽略了我们原本清净.原本至善的本性。由于我们的“自私”，使得我们为了自己穷力追逐世间虚妄不实的物质与精神的享乐，而不断地生起贪.嗔.痴念。我们就在这贪.嗔.痴念不断地生起与破灭之中，受着生死轮回之苦，受着种种生死烦恼于痛苦的逼迫。 所以，无论是在家还是出家，只要您依佛法修行，除去自己的贪.嗔.痴念，除去自己的“自私”心，您就可以自性显现出来，您就可以成佛。道理就这么简单，但做起来很难。所以，学佛修行一定要做到难行而行，做到行.走.坐.卧的极细微的言行净化。 在实践生活中有很多学佛修行者学了四法印后，就认为世间的一切都是无常.无我的，产生了悲观厌世的想法，产生了厌倦自己的色身.放弃家庭.放弃社会.放弃亲情，寻求所谓的“真我”的想法与做法。(出家的行为)这种想法与做法是一种逃世的.执空的邪念，是对宇宙生命现象真理的无知。 因为，无论是世间的诸行无常的现象，还是诸法无我的空性，都具有真如的清净法性，都是清净自性的流露。而我们只是由于自私与对外部事物享乐的执着，忽略了真如法性，忽略了自己原本清净.至善的本性。
所以，佛传授给我们的修行方法，是要我们除去世间虚妄不实的“我”，是要我们来清净自己的身心，放下自己的“自私与执着”心。而不是让我们放弃我们在世间，对社会.对众生.对家庭.对亲情的责任与义务。诸受是苦 生命体在相对的世间里，因为不断地受着世间无常.无我不实的逼迫，而起的种种感受都是苦。 为什么生命体在相对世间里的感受都是苦? 难道在相对世间里生命体就没有一点快乐么? 当然有!但是.世间的快乐是要依赖外缘而生的，都是依四缘和合而起的，是不常住.不永恒的。有快乐的外缘就会有快乐，失去快乐的外缘就失去了快乐。没有了快乐剩下的是失落.惆怅.烦恼与对快乐感受的惘然追忆。世间里的快乐不是真正彻底的快乐，世间一切快乐的背后都隐藏着痛苦，有多大的快乐就隐藏着多大的痛苦。(我们在上面的四圣谛苦谛中已经讲过啦我就不在说啦) 所以:生命体在相对的时间与空间里，一切感受皆是苦!涅槃寂净(静) 涅槃是一种精神境界。 什么样的境界那? 就是我们有情生命从世间一切烦恼束缚中解脱出来，处在一个唯一绝对的.常住不变的.永恒愉悦的.能主宰自己的.至善的精神境界，也就是我们常说的出世间法. 世间一切法是无常.无我.不常住.不永恒.是苦.是烦恼，而出世间法是常.是我.是永恒.是愉悦.是解脱.是自主.是平等。 涅槃的境界，并不是脱离世间而独存的一个什么特殊的空间，它不与世间起相对.它是精神境界的超脱，是从世间无常.无我中看到常.看到我.并处在永恒愉悦的精神境界。 上面我们讲十二缘起的时候.说过导致我们生命现象轮回的是无明，无明导致行.行导致识.识导致名色直至一期生命的结束，重新又从无明开始一期新的生命轮回。 那么是什么导致了我们无明的那? 真如同时变异出了组成宇宙物质现象的物，与生命现象的心。无论我们执着于物质现象的色法，还是执着于生命现象的心法，都会导致我们的无明!所以导致我们生死轮回的根本就是执着心!!!!! 而执着心，是由我们有情生命对外部事物的妄想分别所造成的。所以，妄想分别心导致了我们的无明。 涅：真如最初变现出来的最原始的生命现象的心，就是涅。 槃：真如最初变现出来的最原始的物质现象的物，就是槃。 涅槃的境界就是真如最初变现出的物与心。在涅槃的境界中生命体既没有妄想，也没有分别心。所以，在涅槃的境界中有情生命与宇宙诸法之间不起相对，心性纯净无染，没有妄想分别心，没有执着心，也就不会导致无明。没有无明就不会坠入生死轮回受种种苦恼的逼迫，这就是涅磐寂净(静)。 这四法印合在一起就是宇宙诸法的实相。 这四法印如果单独地来看，都反映不出宇宙诸法的实相，都是片面的，而且还很抽象，不好理解，能不能用一句话就可以将这四法印概括起来讲那？又好理解.又好记忆？有！！！！！！！！这就是心经里的一句话，这句话就是：
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 色：就是一切宇宙诸法。 空：就是宇宙诸法的虚妄不实的空性。 而这句话的关键就在异与即上。 异：是不同.不是的意思。 即：是转化的意思。
色不异空 空不异色： 在相对四缘具备下，宇宙诸法不同于虚妄不实的空性。虚妄不实的空性也并不同宇宙诸法 的本质。色即是空 空即是色： 在相对四缘具备下，宇宙诸法可以转化为虚妄不实的空性。虚妄不实的空性可以转化为宇 宙诸法的本质。 简单地说：就是在相对四缘具备下“有”不同于空，“空”不同于有。“有”可以转化为空，“空”可以转化为有。 也就是说，宇宙诸法的实相是：宇宙诸法是处在永恒运动变化着的，就在这永恒运动变化之中，宇宙诸法的实质是“有与空.空与有”的相互转化。“有”也不是宇宙诸法的本质，“空”也不是宇宙诸法的本质。宇宙诸法是“非有非空”的，执着“有”我们有情生命就会坠入生死烦恼与痛苦之中，就会做出数不清的业来。执着“空”我们就会坠入对宇宙诸法认知的邪知.邪念之中。 我们学佛修行的目的，是为了掌握宇宙生命现象的真实道理，是为了修出我们永恒不灭.常住不死的真我.真实至善的我。学佛修行是为了学个“真”，是为修个“实”，而不是去执空。佛告戒我们： 知空莫执空执空并未空执在消极业 邪途魔道中 空在破无常不空业随行为己或为他两道迷觉分 知空莫执空执空亦邪径知空识妙有 妙有正虚空 以我知我空无我由我证如是应明了 应无住生心 无论是执着空也好.执着有也好.执着苦受也好.执着涅槃也好，都是执着。都是对宇宙诸法的片面认知。执着是由妄想分别生起的，有妄想分别就会坠入生死烦恼，就会受种种烦恼与痛苦的逼迫。执着空，就会坠入对宇宙诸法的邪知邪念之中，所以我们千万不能执空，执空是一种邪念，执有会生烦恼与痛苦。 宇宙诸法是非有非空的，是不断地运动与变化的，是不断地“有与空.空与有”相互转化的。 非有非空不坠两边就是宇宙诸法的实相。 而针对世间我们有情生命，只有证得了涅槃的境界，才能消除一切苦的感受，才能证得不生不死永恒.常住的真实自我。 (我在举个实际例子大家就更清楚宇宙诸法的实相啦，就是西红柿)这四法印是印证一切佛法真谛与谬误的尺子
