华梵法师：《讲义》释“华严三昧门”之六
《
lt;华严五教止观
gt;讲义》释“华严三昧门”之六
释华梵 著
(续：第五、华严三昧门)
【故经云：“法同法性，入诸法故。”解云：法者，即举缘起幻有法也；同性者，缘起即空而不碍此相，故全收彼为此。以彼即空而不碍彼相故！既此、彼全收，相皆不坏，是故此中有彼，彼中有此。非但彼此相收，一切亦复如是。】
上已直释法义，今则引经证以证义启信也。
所引经云：“法同法性，入诸法故。”
论主于所引经文自有释解，下于论主解文逐句释之如下。
“法者，即举缘起幻有法也；”此即解释经文中第一个之“法”字也。何谓“法”呢？“法”即是指任一缘起幻有之法也。解文中缺失对“法性”的解释，那何谓“法性”呢？“法性”谓缘起法皆为无性缘起，故“无性”即为一切法之本性(体性)与共性，是知“无性”即是诸法“法性”尔。
“同性者，缘起即空而不碍此相，故全收彼为此。”“同性者”即经所云“法同法性”者也。何谓“法同法性”呢？此谓缘起幻有之法当体即是法性(无性、空性)者也。换句话说，也就是说缘起幻有之法当体即与法性(无性、空性)不二无别也。何故？以诸法缘起无性，而不碍幻有法相，故不离幻有法相当体即是诸法法性，所谓无性者也。“不离幻有法相”者亦即文中所云“全收彼(幻有法相)”也。
“以彼即空而不碍彼相故！既此、彼全收，相皆不坏，是故此中有彼，彼中有此。”诸法缘起性空而不碍幻有法相，故不离幻有法相当体即是法性，不离法性当体亦即是幻有法相。所以全收法相即法性，全收法性即法相。法性法相彼此全收，而不坏诸法性相。既性相彼此全收，而亦不坏于性相二者，是知法性中当体即圆具法相，而法相中当体亦圆具法性。法性与法相其实不二无别，圆融一际尔。
“非但彼此相收，一切亦复如是。”前乃约一法而言，约一法而言既皆性相彼此互收，性相不二无别，于一切法而言，亦莫不如是也(何故？诸法皆性空缘起，缘起性空故)，是故诸法一多相即相入，重重无尽，圆融无碍。
【故经云：“一中解无量，无量中解一；展转生非实，智者无所畏。”又云：“于一法中解众多法，众多法中解了一法。”】
于前解文所述之义，今则再二引经证，以证义启信也。
初引经证。所引经云：“一中解无量，无量中解一；展转生非实，智者无所畏。”因诸法皆属缘起，故法法不二无别(于其有皆是幻有，于其空皆是性空)；既法法无别，是以但真实解了一法，即是圆满解了一切诸法也；又若能圆满解了一切诸法，则必能真实解了任一法尔。此恰如经所云“一中解无量，无量中解一”也。
“展转生非实，智者无所畏。”因缘所生法，缘起无性，故非实有；然无性缘起，幻有不无。智者解了如是甚深中道缘起义，是以无所畏也。
二引经证。所引经云：“于一法中解众多法，众多法中解了一法。”此与“一中解无量，无量中解一”意思完全一样，故不再另行解释。
【如是相收，彼此即入，同时顿现，无前无后，随一圆融，即全收彼此也。】
如是一法多法相收，彼此互摄互入，同时顿现，无前无后。犹人照镜，对镜现影，无前无后。由于这种道理，故知一念十世，尘剎圆融。随一圆融，全收彼此也。
此一问一答一大段文字，即是开解宣说一切诸法于其因体莫不皆当体即具有空(性)、有(相)二义，于其作用而言亦莫不直下即具有有力、无力二义；另诸法尚有待缘、不待缘之区别关系。而基于体、用各自二义，故一切诸法又莫不于当下即具有相即相入之关系与作用尔。其中，基于体之空有二义，成诸法相即之义；依作用之有力、无力二义，则成诸法相入之义。又诸法直下具有待缘、不待缘之区别，故诸法又具有同体、异体之义也。于异体门而言，即是相望各自别异之法，论诸法相即相入之关系尔；于同体门而言，即是诸法皆各自本来具有无量之德与能具之法对望，此亦相即相入之真义也。即此同体、异体，相即相入之义理即是宇宙间万事万物，一切诸法无一不具足者也。
若从横的方面来加以考察，森罗万象虽是划然现出差别之相，然其体同一无差别，不但空有相即，融通无碍，且自他相助，一多涉入，相入无碍，重重无尽，有如珠光互映。《华严经》云：“于一微尘中，示各那由他，无数亿诸佛，于中而说法；于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围，世间不迫迮(ze)；于一微尘中，现有三恶道，天人阿修罗，各受其报业。”
若从纵的方面来加以考察，三世之法虽异，然其体同一无差别，空有相即，现在之外无过去、未来，过去之外无现在、未来，未来之外无过去、现在。而有过去故有现在，有现在故有未来，若无过去，哪有现在？无现在又安有未来？所以现在摄于过去，未来摄于现在，三世摄入，毕归一世。将此恒及无限的过去，推至无穷的未来，其关系极复杂，重重无尽，实难以测度。《华严经》云：“或以长劫入短劫，短劫入长劫；或以百千大劫为一念，或一念即为百千大劫；或过去劫入未来劫，未来劫入过去劫。”
如此于时间、空间相即相入，无碍自在，是法性的实德，法尔的妙趣，而不是分别情调的境界，故须打却遍计凡情，始能够信解契入圆成实也。
【问：法既如是，智复如何？答：智顺于法，一际缘成，冥契无简，顿现不无先后。】
“智”与“法”乃是一体两面，其中法约体，智约用，体必起用，用必依体，体用不二无别。如《大乘起信论》云：“所谓从本以来，色心不二，以色(法)性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色(法)故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨，此非心识分别之所能知，以真如自在用义故。”
前既已通达诸法体性，但是“如是(一多)相收，彼此即入，同时顿现，无前无后，随一圆融，即全收彼此。”然尤不明如何依体起用，显发犹如帝网天珠，重重无尽之境界尔，是故进一步咨问曰：“法既如是，智复如何？”
于上难问，论主答云：“智顺于法，一际缘成，冥契无简，顿现不无先后。”一切诸法，即是同时相应，同时具足，同时圆满，依缘起理而成立，无先无后，不可分别。是故欲入法界缘起者，但当心(智)不随分别，入于法性之流，自然诸法一体缘成，俱时顿现，犹如帝网天珠，珠珠互相辉映，重重无尽，自在无碍尔。
“一际缘成”者，即谓真如随缘不变，不变随缘尔；“一际”即一体(体者，即是真如理体)也。“冥契无简”者，“简”是简别、分别之义，“冥契无简”即谓心智既顺于诸法法性，自得冥契于无分别法性理地之境也。“顿现不无先后”者，犹言“顿现元无先后”尔，今智与法既然“冥契无简”，则心无分别；心无分别，诸法自然俱时顿现，无先无后也。此犹如对镜现影，无论外物是远、是近，是大、是小，于镜中现像则是一时俱现，无有先后之别尔。
