达照法师：《楞严大义》修道之二十二

《楞严大义》修道之二十二

念楞严咒，很关键。平常我们用功，你就在心地上踏踏实实的。修心密就用心密的功，修禅宗就用禅宗的功，你用你的根本法安住于正念，这是正法的修行。你用功用到了，修行修到烦恼翻起来，而我执还没有破之前，我们听懂了很多话，知道根尘都要舍弃，可是舍弃了以后呢，你停在那里没有方向了，不知道怎么办了。那个感觉就像被关在皮球里面一样——你看佛也看不见，法也看不见，也不知道佛法到底在哪里，究竟是怎么回事，稀里糊涂的感觉。你说稀里糊涂吧，好像看书还都能看懂，一看都能对得上。说一念不生，我们也知道一念不生了，了了分明，好，也知道了了分明了，就是不知道怎么回事。知其然，不知其所以然，心里还感觉挺纳闷的。有没有？

有些人以为自己开悟了，想一想又觉得自己好像还没开悟，有没有？我估计大部分的人都有这样——以为自己开悟了，你看，一念不生我都看得清清楚楚，想想又好像还是没有开悟，还有我执，这就是被关在无明的壳子里。无明像一个皮球，在皮球里面的人看四周都是圆的，所以你觉得自己开悟的时候，看什么都是圆满的。反正起心动念、举手投足，都是佛性在用，都是圆满的，没有缺陷。没有缺陷，感觉又不对，还有我，还有烦恼，这就是无明的状态。

怎么办呢？如果你还在修法，你就安住于正念继续修，功到自然成，这个皮球会爆炸掉，爆炸掉那就虚空粉碎了。如果你千座修满了，已经不修法了，这个时候修楞严咒心最管用。

我们上次传过的，大家知道楞严咒心的手印。你看这个无明指对拢，给它撑起来，手腕靠在一起，其它指头伸直，像个撑杆一样给它撑起来，你撑着念：“都鲁雍瓦达，跢侄他，唵，阿那隶，毗舍提，鞞啰，跋阇啰，陀唎，槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮，虎(合牛)都嚧瓮泮，娑婆诃。”

你在一直念念念的时候，我们这个无明就会被撑起来了。撑到什么程度呢？我刚才这个比喻，你不是被闷在球里面吗？我们在球里面拿一个撑杆给它撑起来，这个撑杆硬给它加持、加持。撑杆像孙悟空的金箍棒一样可大可小，越念越大，越念越大，把这个皮球硬给撑破了，这个无明就打破了。

翻习气的时候也要持这个咒，很管用的。你要撑破为止，这算管用了。楞严咒里面有很多的成佛的法门，其它的咒没有这个功效。其它的咒可以让你定，安定在那里，停在那里，还继续在无明当中。到这个份上，你感觉很圆满，却找不出所以然。找不出缺口的时候，你就修这个楞严咒心，但如果你千座没有修满，先要修满千座再说。翻习气的时候可以加修这个手印，这样子就可以把我们的无明打破。破除了无明，就见到了佛性。

修道位的修法，是很关键的。我们要懂得，见道以后长养圣胎的保任的修法，就是随缘消旧业，随缘起用。也要在耳根，或者念佛，或者任何一根上去专注，去修这个法。实在还不行，就用戒定慧三学作为标准，来进行自我修行——遵守一定的规则，持戒，然后我们不停地让自己增加定力，观想无风的灯。最直接的、最省力的，就是念阿弥陀佛或者持咒“嗡嘛呢叭咪吽”，这是最省力的法门，最简单的。而且念佛呢，不只是简单，而且它里面蕴含了佛的所有功德，所以我们“念佛心是佛，妄念是凡夫”。你妄想生起来，就是凡夫心，你不打妄想，一句佛号念得清清楚楚，你就是佛。

阿弥陀佛在想什么，阿弥陀佛的心是什么样的，你们想不想知道？想知道吧。很简单，就是你妄想不生念“阿弥陀佛”。你试试看，一个妄想都没有，“阿弥陀佛”，念一下。看住自己的心，“阿弥陀佛”，有没有什么样子啊？啥样子都没有。你说啥样子都没有，但你知道自己在念“阿弥陀佛”。怎么知道的啊？“阿弥陀佛”这个词，虽然你不知道什么意思，但是你念的时候心里没有相，没有相就没有动摇，没有动摇就是不生不灭，这是阿弥陀佛无量寿。你还清楚你没有想，清清楚楚，就是无量光啊！所以无量寿、无量光，也就是一个念头都没有，却明明白白。你说，我没有念佛也可以明明白白，但你没有跟阿弥陀佛相应呐。

念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，你因行就是跟阿弥陀佛相应。因果同时，所以你念阿弥陀佛的时候，你的心就是阿弥陀佛的心，一模一样。你想知道阿弥陀佛的心，就是在念佛的时候就知道了，一点烦恼都没有。不但如此，我们还具足三十二相，八十种好。《观经》里面说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心是佛，是心作佛。”你看，你心想佛的时候，你的心就有三十二相，就有八十随形好了，但这个道理讲起来还很深。就是用戒定慧这三学来庄严自己，我们的生命、我们的人生一定不会空过。

你每一天要看自己怎么用功好，怎么修行好，你就问自己：有没有安住在戒定慧三学上？偏离了戒定慧三学，你就不是修行。安住于戒定慧三学，你就是在修行。前提是我们发了菩提心，发了出离心，背后有动力要支持我们。当然，发菩提心的时候，还需要观察三恶道苦，观察轮回苦，观察生死苦，念死无常，知道人命无常，知道众生苦。特别是我们还没有解脱的人所感受到痛苦啊，这个痛苦你要清清楚楚地体会到。你真正感觉到人生是痛苦的时候，你度众生的心才会切，如果你都感觉到众生没有什么痛苦可言，那么你度众生的心也不会切。

在凡夫还没有解脱之前，一定要先发菩提心。你现在如果不发菩提心，不想利益众生，只想利益自己，一旦真正见到空性，你利益众生的动力就没有了，生不起来了。现在以凡夫的心发起菩提心以后，当我们见道了，我们自然就会观察众生的苦。因为众生苦，所以我们必须日夜兼程，必须精进努力。只要对众生有帮助的，不管是跟他聊天，还是消除他的疑惑，还是给予他帮助，或者是现实社会当中需要什么东西，我们一定要想尽办法帮助。帮助社会大众，帮助九法界的众生离苦得乐，这是戒定慧三学的标准。