药师山·紫虚居士：发爱心行善与佛教不能画等号
发爱心行善与佛教不能画等号
摘要：佛教徒对发爱心与行善要如同吃饭，本该吃、要爱吃、要常吃、要以平常心吃，最重要的是：吃饭的人不一定就是佛教徒！
一、佛教经典中没有「人间净土」与「人间佛教」人间净土应该是民初太虚大师等人所提倡，当时他们认为佛教徒只注意超渡等修行，对国计民生毫不关心，因此主张人间净土的观念，希望佛教徒多重视人间、多关心国家。这些观念当然没有问题，但与「净土」不可相提并论。在佛经中，要到「佛」才有能力建立净土，这是其不空如来藏中智种子成就之故。
《佛说阿弥陀经》中有说：净土众生寿命无量、光明无量，试问有什么人有能力做到如此？以人间而言，「大同世界」的理想，包括选贤与能、讲信修睦、老有所养、壮有所用、幼有所长，如此简单的理想至今尚做不到，何况净土！主要原因是众生有各种无明业障之故，其他如乌托邦的理想，哪一样可以实现？因此我们说把人间的状况改善，这是可以的，是值得大家努力的，但妄说要建立人间净土，本人认为此语不太妥当。
至于「人间佛教」，好像是印顺导师等人所倡，他们认为由人界成佛比其他各界容易。这是对六道众生而言，但在人界与净土二者之间，何者容易成佛？就我所知，在净土比较容易。人间佛教实际内容本人不做任何批评，但对有些观念，本人在此必须提出不同观点，例如「人成则佛成」，若如此，那孔子是圣人，有什么人高过圣人？那孔子是佛吗？此外，何谓「人成」？「佛成」又是成什么佛？故这句话很容易使人误会。此外，《维摩诘经》所说「心净佛土净」，经上是说「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」这一句话的意思是说「一个菩萨若心清净，其一切所行清净，则其『未来成佛时』所建立的净土也就清净。」此与人间净土意义不同。至于六祖惠能大师所说「离世觅菩提不可得」，只是告诉修行者，众生本具佛性，不必外求，此与「人间佛教」、「净土」也不相关。
本人在此主要是要说明，佛教徒一定要发爱心与行善，但发爱心与行善不一定就是佛教徒；本人之所以在此强调这一点，是因为若把发爱心与行善当成佛教徒的目标，那有断人法身慧命的危险。例如今日的天主教，其爱心与行善堪称人间第一，但他们并不是佛教徒；今日有很多人以为行善之人皆为佛教徒，这是错误知见，本人在此不得不说！
二、发爱心与行善不一定是佛教徒佛教有说「诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。」这是告诉我们，佛教徒除「去恶行善」之外，尚要「自净其意」，也就是要做智慧的修行，以悟不垢不净的本心。又例如萨迦派的道果法修行次第，依次为舍非福、破我执与破一切障，去恶行善也只是修行的初步；发爱心行善只是人天善法，是成佛所必需，但不是因此即可成佛。佛教的「佛」是证得无上正等正觉的圣者，必须「圆悟本具佛性」、必须「具足渡生各种神通能力」，甚至「能建立净土」，这不是只靠发爱心行善可成。佛是福慧两足尊，行善属福业，但若是没有慧，如何成佛？释尊以一大事因缘出世间，是要开示众生佛的知见，也就是要众生自觉觉他，不是只有要大家发爱心行善而已。
三、发爱心与行善值得鼓励，人也要惜福世人若不去恶行善，则人间将会动乱不安、社会不会和谐、人间将会陷入困苦，故发爱心与行善有其重要性，值得大家去做。当然要发爱心与行善使人间乃至各界众生离如幻苦得如幻乐，进一步了脱生死成就无上正觉。在此顺便一提关于「惜福」的观念，惜福是对的，福报是存在第八识中的善种子，本是虚妄，但众生执为实有，故有「用尽」与「增加」之义，所以大家要惜福，如此才能使第八识中的福报善种子增多，到八地菩萨以后，逐渐将其转成智种子，未来才有成就妙庄严佛身与净土的可能，进一步才能圆成不空如来藏(法身佛境界)。
附注：本人在此没有看不起人间佛教之意，也不是反对其之作为，只是说明一些知见问题，请勿多做不好之联想；本人也不希望此文章被用以攻击人间佛教，本人重申：人间佛教是行善事，不是坏事，是有其福报！
