惟因法师：自性自度

自性自度 惟因 禅师六祖惠能大师提倡学佛人“各须自性自度”，度自性众生、他说：“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度是者，名为真度。”邪正迷悟，愚智恶善，怎样来衡量判断呢？佛教认为：贪、瞋、痴三毒为邪，戒、定、慧三无漏学者为正；迷心迷色，悟无所得；愚人自缚，智者解脱，恶事害人害己，善事自利利他。 心、佛、众生，三无差别。众生与诸佛，本来平等，不假造作，本无所度。所谓度者，就是要明白心性动态，处理好身与心、心与境的关系，达到恢复自己本有觉性的目的。谈到明白心性这个问题，确实不易，心猿意马，不易调伏。《金刚经》一开始，须菩提便问佛陀：“云何降伏其心？” 《楞严经》说，狂心若歇即是菩提，“制心一处，无事不办”。 古德把调心喻如牧牛。牛在未穿鼻之前，乱碰乱撞，为害庄稼；穿鼻以后，听牧童牵引，去东则东，去西则西，由不习惯到习惯。经过长期训练，终于驯伏。离了身上绳索，也不乱动。牛喻妄心，牧童也是妄心，为了约束妄心，以妄除妄，若执着牧童为真心便错了。真不立，妄本空，有心做到无心处，无心还隔一重山。牵鼻这绳，法则也，想在轨道上行走，无法便无准则，有出轨遇险之虞。牛是很有力量的，不会使用它，为害不少，破坏力强；会使用它，利益同样大。心性亦尔。损益由人运用，转识成智，换名不换体。佛陀是降心的成功者、过来人、到彼岸的哲学家，所以称赞佛陀为调御丈夫。 想消灭妄心是不成的。只有转变它，转识成智，转恶为善，把毒草变成肥料，即将有害的，变成有益的。 初用心人，念起即觉，觉之即无，能降的心，所降的妄，二俱远离，人法双忘，其心应无所住。 防心如防川，缺堤便成灾害。当善念与恶念争斗时，看哪一方胜利，如果善念斗赢，即做善事为善人；恶念斗赢，便做恶事为恶人了。要好好掌握自己命运。会做人，可以做出很多有益于人类的事；不会做人，成了社会渣滓，甚至液化为罪人，可不惧哉！ 各人自心有个“韦驮菩萨”，何以见之？当思想在善恶岐路口，将要越轨的时候，赶快提起正念，护持正法，不使恶事行逞，即此一念，便是“护法韦驮”之功。经常提撕，受用无尽。“护法”有所谓外护、内护之别。有人指点我迷津，使我迷途知返，成就我道业，帮助我物资者，是为外护也；自己内心不被恶念邪见迷惑，降伏妄想，坚持正道，此心中护法、是为内护也。 身与心，是互相影响的。试看，身有病，则心生烦恼。反之，若内心不正，出了错主意，就会使身做恶事，口出恶言。由此可知，处理好身与心的关系，有着何等重要！学佛者都知道，人身是地水火风(四大)、色受想行识(五蕴)的幻合，无有实体。四大调和则身体健康，不调就会生病。而病从口入，往往是吃错东西，冷热不调，或有其它原因而致病。想却病延年，必须讲求卫生，善于调节起居饮食，而且要多劳动，使血脉流通，安排好作息时间，做到有劳有逸。有人说，身体是个臭皮囊，幻质匪坚，诸行无常，终归老死，不要当作宝贝。当然，应当看得破，放得下。但另一方面，又要提得起。发菩提心，借此色身，来修六度万行，庄严国土，利乐有情，对人类多作贡献，这是相辅相承的哲理。 因怕老病死苦而来学佛法的人，以为佛法可以为他除苦。谁知佛法教人自性自度，各除各的苦。学了佛法多少，方才明白，自己不度自己，谁也没办法。因为佛陀无法与人，无法向人说，教人自性自度，度一切苦厄，这就是无法中的法。 书至此，有同参见文稿大笑曰：“禅宗直指人心，见性成佛，这许多罗嗦。”我说：“《宗镜录》云：‘修习空花万行，安坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。’”然则我所谈的，不过是“空中鸟迹”耳。