药师山·紫虚居士：修行人要善用其心
修行人要善用其心
前言在《华严经》卷十四净行品第十一中，南无智首菩萨问南无文殊师利菩萨：「修行人要如何才能圆满其身、口、意业？要如何才能有慧、有力、得各种智力与波罗蜜？如何才能得他人尊敬？如何才得以为他人导师？如何才能得龙王、天王等之守护？」南无文殊菩师利菩萨回答：「要善用其心。」南无文殊菩师利菩萨是一位具有不可思议大智慧与慈悲的菩萨，祂在这段文章中面对各种境界时的「用心」，笔者二十多年前第一次看到它时就很感动，最近有机缘再次看到它，更觉得这些「用心」的功夫博大精深，我们作为一个佛弟子都应该要好好学习。南无文殊菩师利菩萨在此文章中列举一百四十一个「用心」的方法，笔者在此仅恭录一些我们常会面对的境界给有缘的读者作参考，请多多指教！其余开示内容请参阅《华严经》。
二、心的意义在佛教中所说的「心」有很多不同的意义，例如不可思议的佛心、菩萨心及真心等，这些都不是一般人所能了解的。一般所说的「心」指妄心或意识心，依佛教之说，众生原本有一个清净无垢(此指不垢不净的真清净而言)的真心(即空如来藏)，但由于不知原因与来处的「无始无明」突然出现，因而遮覆此真心，此真心加上无始无明就形成众生的妄心，但真心的性质并未改变，只是成为「隐藏」的「佛性」而已。此妄心就是众生在世间行善或造恶的根源，也是轮回的主因，妄心性质虚妄，故轮回也如空花，但众生不得而知。妄心虽虚妄，但众生皆依此而在六道中受生，此妄心若恶，则造恶业受苦果，甚至沦落恶道；此妄心若善，则行善造福，得善果生善道，甚至依此得慧免于苦恼。若机缘成熟，得佛菩萨或善知识教导，依此妄心修指月之正法，终究可破各种无明而得解脱乃至成佛，这些过程都可归于如何「善用其心」。修行人就是要依佛之教导，改善、修正自己妄心的缺点(如贪、嗔、痴)，并消除妄心的污垢，如此才有机会因垢少而得以破无始无明现出不可思议境界(见《楞伽经》)，且因善心故「植入善种」，能得佛力加持成就佛道。在本文中善用其心的「心」就是指我们「可以控制」的「意识心」或「妄心」。
三、南无文殊菩师利菩萨在净行品中的开示(一)「菩萨在家：当愿众生知家性空免其逼迫」这一段话是南无文殊菩师利菩萨对在家居士修行者的开示，居士在家，上有父母，又有妻子、儿女及家人，甚至有僮仆等人及财物，对这些人与物所组成的家，修行人要知道这些只是「因缘和合」暂时存在而已，一旦缘尽就不再拥有，因此居士修行者要观家的性质是空，它只是短暂的存在，终究会缘散而空，我们不可贪着家中的人或物，更不可为其而烦恼而受逼迫不得自在。对居士修行者，我们除了自己要如是观之外，也愿所有在家居士皆能如此。
(二)「孝事父母：当愿众生善事于佛护养一切」这一段文字是当我们在侍奉父母时要起心：「愿众生都善于事奉诸佛，把一切最好的东西用以护持、供养诸佛。」这一段开示是要我们把父母视同如佛，供养一切之所需，因为众生皆有佛性，父母也是未来佛，故以此心侍候父母，既可尽力又可免于亲情的执着，故是极为有智慧的观法。
(三)「妻子集会：当愿众生冤亲平等永离贪着」这一段话是说当我们与妻子或子女在一起时要起心：「愿众生都能冤亲平等，永离贪着。」妻子与子女是一个人在世间最重大的爱情与亲情，但妻子与子女有些过去有善缘，有些则是有恶缘，因此有些子女会成为你的至亲至爱，但有些儿女也许会常与你争吵而成为怨家，丈夫与妻子的关系也是如此，这是世间凡夫常存在的现象，一个修行人则不可以如此，应该要以平等心善待妻子及所有子女，给予所需的照顾，但对爱情与亲情绝不可贪着。
(四)「若见桥道：当愿众生广度一切犹如桥梁」这是当我们见到或走过桥梁时应起的心念。桥梁是平凡又高贵的代表，它平等对待一切众生，不论贫贱富贵，一律通行无阻，它忍辱负重绝无怨言，它也不求任何回报而让你由它背上踏过，一个修行人在世间渡生就要如同桥梁：广渡一切众生，要平等、无怨无悔、忍辱负重、不求回报。
(五)「见乐着人：当愿众生以法自娱欢爱不舍」南无文殊师利菩萨并未要这些人「断除乐着」，而只要他们转变对世俗的欢乐为对佛法的喜乐，并希望他们对法乐能欢爱不舍。
(六)「见无乐着：当愿众生有为事中心无所乐」这是对一个不执着欢乐的人所该说的话。南无文殊师利菩萨要他们不要乐着于世俗的「有为法」，其只强调有为法，意谓对出离世间的无为法不可舍弃，否则有落入空无断灭的危险。
(七)「见欢乐人：当愿众生常得安乐乐供养佛」这是当我们面对一个沉浸在欢乐中的人所起的心念。我们要祝福他经常可得安乐，而此乐不是来自一般世俗的逸乐，而是来自供养佛菩萨所生的快乐。南无文殊师利菩萨并没有要此欢乐人断除一切乐(注：小乘修行人会如此说)，而是先祝他常得乐，然后再劝他以供佛为乐，这就是南无文殊师利菩萨的大智慧与慈悲。
(八)「见苦恼人：当愿众生获根本智灭除众苦」众生烦恼无量，只有祝福他能精进修行，早日获得根本智，才能彻底灭除所有苦恼，根本智是众生本具的四智，成佛时才可获得。
(九)「见无病人：当愿众生入真实慧永无病恼」这是当看到一个健康无病的人要起的心念。人的肉身终会生病老死，我们现在健康无病痛，应该尽快悟入法身慧命，甚至修成佛或大菩萨，如此才是真正永无病苦老死。
(十)「见疾病人：当愿众生知身空寂离乖诤法」这是当看到病人时要起的心念。人的肉身会生病而终于老死，化为灰烬，但愿每个身染疾病的人都能有智慧认清这个真理，且一个病人久病之后心情会沮丧、抱怨，甚至会演变为心性怪异，我们应该告诉他：「生病是肉身必有的现象，人人皆会如此，要安心养病，保持清净的心，不要有怨气。」我们也要祝福所有罹患疾病的人能离乖诤法。
(十一)「其他」以下是南无文殊菩师利菩萨在净行品中所开示的一些用心之法，由于文意清楚，除少数之外，笔者不多加解释，仅恭录于下：
1.「若得五欲当愿众生拔除欲箭究竟安隐」
2.「若有所施当愿众生一切能舍心无爱着」
3.「若在厄难当愿众生随意自在所行无碍」
4.「自归于佛当愿众生绍隆佛种发无上意」
5.「自归于法当愿众生深入经藏智慧如海」
6.「自归于僧当愿众生统理大众一切无碍」
7.「修行于定当愿众生以定伏心究竟无余」(此中「无余」指入无余涅槃之义。)
8.「若修于观当愿众生见如实理永无乖诤」(这是说修观可得慧，观想有成可以得到如佛所证之真理，由此永远不会有乖违争论之心出现。)
9.「若在于道当愿众生能行佛道向无余法」
10.「见严饰人当愿众生三十二相以为严好」
11.「见无严饰当愿众生舍诸饰好具头陀行」
12.「若见长者当愿众生善能明断不行恶法」
13.「若见大臣当愿众生恒守正念习行众善」
14.「到人门户当愿众生入于一切佛法之门」
15.「见不舍人当愿众生常不舍离胜功德法」
16.「见能舍人当愿众生永得舍离三恶道苦」
17.「若得恭敬当愿众生恭敬修行一切佛法」
18.「若得美食当愿众生满足其愿心无羡欲」(这是说对得美食之人，我们要祝福他常有美食，但要提醒他心中不可贪着美食。即不可羡慕美食的口欲。)
19.「得不美食当愿众生莫不获得诸三昧味」(即无美食之人，要以禅悦为食。)
20.「洗浴身体当愿众生身心无垢内外光洁」
21.「盛暑炎毒当愿众生舍离众恼一切皆尽」
22.「暑退凉初当愿众生证无上法究竟清凉」
四、结论南无文殊师利菩萨在《华严经净行品》中开示我们「如何善用自心」的无上妙法，我们在面对境界时若能常依此中开示而起心念，则可形成善的意业，善种植入第八识中，同时也可防止我们起不好或不智的心念形成恶的意业。这些语词若出于口中，则成为善的语业，若成之于行，则成为善的身业，因此我们应该经常依这些开示起身、口、意业，久之可转恶为善，成就善业、善种，对修行极有助益，但愿大家善用此开示。
南无大智文殊师利菩萨
