药师山·紫虚居士：关于双身法的问题
关于双身法的问题
(一)前言
据说最近网站上有很多大德对双身法大肆抨击，但大多只是引用佛教中的戒淫教条判定双身法是邪法；也有人贴上最近一些藏密喇嘛的不当行为，甚至一些坊间奸淫行为，由此来「证明」双身法是邪法。本人想问这些朋友，你们所说与所认定的「双身法」到底是什么？是一般男女的行淫吗？若是如此，则世间大多数的人都在「修双身法」，那是什么「密法」？若不是，那怎么可以将一些不当淫行当成双身法而大加抨击？双身法是什么内容?若不清楚，则怎么可以任意以淫戒来判其为邪法？本人认为一个稍有知识与逻辑概念的人都应该知道，什么是就事论事、依法论法。若对于事与法本身都不清楚，则不能讨论，更不能评论。故本人希望对双身法作评论之人，是否能说出其个人所知的「密宗双身法」是什么？然后才就其内容是否如法予以讨论，否则落入无知与谩骂，徒落人笑柄。有人就曾说，在网路上只有佛教徒彼此的攻击最为恶毒，真不知以慈悲为主的佛教徒如何会落到如此不堪的地步！这一点甚值得大家深思。本人写此文章，只愿各位大德能以慈悲心，把双身法的正邪说明清楚，而不是不理性的攻击。
(二)修双身法的目的
本人所知的密宗双身法，又称双运法，此指福慧双运，它不是一般人行淫取乐的淫乐行为(此则不能称为法)。此法的主要目的有二：
(1)教导修行人用此法以「防止染着淫乐」
在此特别强调此法在于防止染着淫乐，而不是行淫取乐。此法主要用于夫妻关系的居士修行者，因为在五戒中所称的「正淫」，夫妻可行之。但由《楞严经》所开示，若不断淫(含淫机与淫心)则想出离三界，就如蒸沙成饭，终不可成。因此，居士虽可行正淫，但对了生死却是一大障碍，其原因主要是染着淫乐，形成淫业之故。密宗的双身法是防止淫乐染着的一种方便法，是居士夫妻修行时的一种方便法。淫乐是世间人很不容易摆脱的一种「麻醉药」，世尊当年为防止出家众与一般修行人染着淫乐，故制订戒淫教条，此亦是一种防止淫乐染着的一种方便法。基本上，其用意与密宗双身法一样，只是前者是积极防止，后者是消极防止。
(2)密宗双身法可由妙乐中悟入空性，直接了脱生死，并能以乐空双运，由空性中经妙乐出世间度生或作供养诸佛，是无上密法其「原理」将于下面文章中解说。
(三)双身法成败的关键
双身法修习成功的关键是佛力的加持及金刚、护法的守护；此外，如何转淫心为慈心以及转淫乐为法乐，此亦是成败的重要因素，至于如何在妙乐当下能快速离乐，找回乐之源头，由此悟入空性，此亦要得佛力加持才得成就，否则以淫乐为空性，第六识观淫乐是空，但第八识染着淫乐，久之必定淫业深重而成为淫魔之属，故本人奉劝没有特殊根器与机缘的人，不要轻易修此双身法，以免害人害己。双身法之修行，若得法则成就快速(原理见下文解说)，但危险性极大，就如同在老虎口中拔牙。
(四)淫习与情习重的修行人以双身之法修行较易成就
众生无始以来在六道轮回已不知多少回合，由于机缘不同，因此形成不同习气与根器的众生。以人而言，若淫习重的人，要他断淫，实际上不容易，因此可修双身法在淫习中得解脱。情习重的人，就要用双身之修行法，由多情转为单一情缘对象，由此得入解脱。至于有出家根器或情、淫习气轻微者，则可直接修清净法，以单身入解脱之路。修行人到相当高层次之后，最好要选择以单身或双身方式入解脱，若违反根器而修，则事倍功半，得悉地不易。情、淫习气重之人，若迅速断情或淫，则会剎那失去依靠，以致修行上发生危险，有实证之人皆知此危险性。
(五)《维摩诘经》所说「不断淫怒痴而不与俱」之义
因为淫怒痴性亦为「空性」(如同烦恼即菩提)，故不能断(即不能断第八识中淫怒痴的种子，只能〝转〞)，但人之心(由诸识功用而生)不与淫怒痴种子在一起(即不与俱之义、即不能有淫怒痴之心)，在佛教修行中，淫怒痴之行相要断，但有时亦有方便法。例如睡眠是痴，在密宗有「睡梦瑜珈」之修法，可以针对有贪睡问题的修行人，使其得以在睡眠中修法。又例如贪淫之人，密宗即使这些人修双身法，以便在淫习中出离，这些都是方便法，可以说双身法是有淫相但无淫心之法。
(六)修行中转换心念之法(转淫心之法)
在《维摩诘经》中，有很多观照之法，在《楞伽经》中也有「百八句」的念诵或观照法，这些都可用以转换修行人的不良心念。例如本师佛告诉我们要观财富如毒蛇，有贪财习气的人，经常在心中起此种心念，尤其在面对钱财时，要不断在心中起此种「财富如毒蛇」的心念，久之则可破财富的贪着。而对淫习较重之人，可常起念「着淫乐不离三界」，久之可破淫习。至于在双身法的修法中，要能不染着淫乐，又要能进行男女交媾之行，如何「转淫心」极为重要。在密宗的「喜金刚法」中，有咒语可以持诵，若诚心依法修行而得喜金刚的加持，则可转淫心不着淫乐。一般人若能起心爱对方，希望对方身心健康，只要爱心强大，则亦可转淫心不着淫乐，但由于此种方法有「爱意」存在，比较适合想长期为伴侣的修行者(即双身之解脱者)。一般人认为在男女交媾中一定会有淫心，这是错误的知见。由以上这些简单的例子即可说明「有方法可在交媾中转淫心」，本人相信在密宗修法中有很多咒语或观想，可很有效地「转淫心」。一旦转淫心之法有成就，则修双身法就能不着淫乐，由此则不染淫业，则此修法与《楞严经》所说「淫心亦无」有何差别？居士若如此，则夫妻修行者不会因交媾生子女而成为障碍，也不会由于肉身淫苦(由肉体本能所生)之逼迫而烦恼。肉身生物本能所生之淫苦是很多修行者之大烦恼，一般人很难克服，出家人可用白骨观克制，但有夫妻的居士则不方便用此法(尤其若另一半不是佛教修行者时，更不可修白骨观法，否则另一半会有怨气)。此外，人类若不作男女交媾之事，则会断绝人种，很多有缘的佛子亦不能来人间行菩萨道。但男女之淫行又有碍解脱，故双身法之修行不失为可同时解决这些问题的一个好方便法。此外，对一般未有机缘修双身法的人，在「紧要关头」若能快速转念(如持咒、作观想)也可以有效地减少大部分淫业的染着，但淫心尚不易除去。
(七)由妙乐当下离乐悟入空性的原理
此问题说来话长，要详细了解就必须知道色身的发生原因、色身的结构、淫欲发生的原因及其途径等，有兴趣的读者可参阅本人在《药师山通讯》中的文章(药师山网站可查到)。包括：第九期：「从佛教观点看男女情欲问题」。第二十五期：「以佛法看人的肉身结构、认知现象及复制生物的问题」、第五十期：「中观、唯识与如来藏的的争论与统一」。其他参考资料包括：《楞严经》、《圆觉经》、《西藏渡亡经》及《西藏的佛教》(紫虚居士着，编印中)等。概略言之，由于无始无明无因而现，如来藏本有的妙见闻觉知被遮障，于是妄生分别而执诸法为实有，众生与世界由此而生起(详见《楞严经》)，经长时间的分别执着，于是有三界六道众生及无情类生命，其中人类的色身是由五蕴身(即精神身)、气身与肉身三者如泥和水和合而成。五蕴身是以认识人界的八个识功能为「心」、以认识人界的八识种子为「身」。气身由中脉、左右二脉、五轮及微细脉所成，肉身则有肌肉、神经等肉体器官，此色身是如来藏之用，其结构微细精妙。以比喻言之，肉身如汽车之引擎，气身如润滑油，五蕴身如车控之精密电脑，而主人是如来藏(详细见《药师山通讯》第二十五期)，以人的性功能而言，其主要功用是「生殖」与「表达情感」；而生殖则是为了满足「生之欲望」，人的神识(即八识身或名色身)为达到此生殖的功用，故当其在造肉身时就设下「淫乐的机制」，目的是使人比较愿意去行生殖之事，但人类却贪着在这些淫乐上，变成为得淫乐而行交媾，由此就有淫业的染着，贪此淫乐而不得出离生死(详见《药师山通讯》第九期)。此性功能系统，在肉身上包括性激素(由脑下垂体受某种刺激所产生)、性器官等。性激素产生后会刺激性器官引起冲动及与性行为有关的肉体现象。至于气身方面，性冲动会引发中脉内红菩提与白菩提之运行，当其相会合时，则有「妙乐」发生，五蕴身使人产生性冲动的是淫业，这是过去多生对淫乐的记忆。引发性冲动的性刺激有多种来源，例如看A片、色情书刊等产生性冲动，其来源是淫业。淫业使精神身控制脑的相关部位产生性冲动。又例如施打性激素或直接摩擦性器官等也会有性欲产生，这是纯肉体的机制。另外一种是由爱情之力所引发，爱力会使中脉内的红白菩提产生运动，此气身变动引发相关的肉身机制也会产生性欲。由红白菩提之运行引发性欲与妙乐，这是密宗修行者所发现的最大秘密，在科学上毫无所知，这算是气身引发性欲的一种机制。由于精神可控制气身，因此也可以控制红白菩提之运行，故可控制淫乐的发生与保持，这是密中之密。一般在性冲动时，中脉内的红白菩提也随之而动，当红白菩提在「密轮」上相遇时，肉体生殖器官也会得妙乐而引发泄精之行为。但若控制红白菩提之会合处不在密轮，则可得长时间之妙乐而不泄精。因此，就性功能的机制来看，各种不同的性刺激到达精神身(或相关的脑部)之后，就会下令给气身与肉身，红白菩提开始运行，性冲动也开始，于是进行性行为。当红白菩提在密轮上(生殖器官附近)会合时，妙乐发生，泄精现象同时出现，泄精现象也引发肉体的淫乐机制，使精神身感受此泄精之淫乐。由于红白菩提之结合是发生在中脉内，其妙乐之本质，来自红菩提之火性与白菩提之水性，水火交融产生清凉之妙乐，一般人同时觉知此妙乐与肉身性器官之淫乐。红白菩提结合所生之妙乐，除了经由五轮气达到五蕴身之外，也直接在中脉内经由中脉之命气，直接影响第八识，第八识中亦有微细妙乐产生。但未修禅定之人无法得知，很多修双身法的人专注在第六识层次的妙乐(其实含淫乐)，以为只要控制不着此乐即可，但第八识之微细妙乐却舍不掉，久之形成第八识层次之淫业，严重障碍修行。在妙乐(含淫乐)发生之剎那，要立刻设法「离一切乐」而返观「谁在乐」，如此才是解脱的正道。很多藏密大师以「乐空双运」，由第六识运作以为可以离乐悟空，但经常不幸染着妙乐而成淫苦大德。
(八)离妙乐能悟入空性的道理
依笔者所知，在行双身法之时，若未修好「离淫心」的转念工作，则在妙乐发生之当下，很难不染着，但若已修好此「前行」之工作，则妙乐发生时，只有纯妙乐而不具淫心，因此，执着不会太强(因为淫心及淫习与业障有关)，舍此妙乐也较可行。以个人所知，此纯妙乐的觉受与禅乐类似，皆属意识心层次，显教修行者需舍此禅乐，双身法的修行者亦如是，显教可依自己而舍，但据本人所知，密宗对此只有依佛力的加持为主，其方法是快速持诵某一「种子字」并返观心源，这一步骤有很多双身法的修行者似乎并不知道，以为用第六识行「乐空双运」之观照即可，但大多不会成功。依本人所知，所谓「乐空双运」是果位成就者的境界，此时可由空性中起用，先入妙乐境界，再由妙乐中修本尊或持咒以度生行菩萨道。对因位与道位的双身修行者，只能修「无淫心之妙乐」及「快速离乐返本心」，否则后果不好。至于双身法会快速成就之原因是此妙乐直接由第八识觉知，一般修行方法必须由外尘返入根，再入第六识，后入第八识，这过程相当缓慢，也就是双身法依妙乐直入第八识，比一般法门直接了当。
(九)密宗某些言论与修行是某些上师个人的方法，不一定是佛菩萨之法
西藏密宗格鲁派祖师宗喀巴在其所著《密宗道次第广论》中，「搜集」很多密宗(含印度、尼泊尔、西藏等地)的修行方法，笔者认为其中很多不是佛菩萨之法，而是某些上师所作之「个人方便法」，例如在无上密之第二级密灌及第三级智慧灌顶所说之法，此中含弟子要将其伴侣先供养上师，并要弟子尝精液等，论上是说为破弟子对「染道所行」的障碍，但笔者认为此非佛菩萨之法。至于台湾某密宗大师所述以吸管吸食淫液等，这些都不是佛菩萨之法，但很多人误会而把帐算到南无莲花生大士身上。莲花生大士在公元750年左右入西藏，至今已一千多年，其之著作及所传的法本，有谁能确定其「真实性」？笔者相信很多「法」是后人加上去的。其事实真相只有实修实证之人才能得知，故不要随便引用某些书刊的报导就下定论，笔者认为必须先探讨其真实性如何之后，才可探讨批评。此外，有些是人们的误会，例如「勾召明妃咒」是希望能找到有根器的女性修行者，不是勾引妇女之义。
(十)密宗某些上师的邪行是其个人问题，与双身法无关
最近平面媒体及电视上，有报导少数「仁波切」的行为，其与佛法几乎完全背离，这是少数人个人的邪行，在显教中亦有很多，其他宗教亦有，这些人应受法律与道德的制裁与批判，藉宗教敛财骗色自古即有，何以独看中密宗这些「上师」(其实这些人根本不够资格)，又何以涉及双身法，甚至毁谤到佛菩萨？希望大家能以理智看待此使居士出离的双身法，不要谩骂，若有不如法可「提出其不如法之所在」，不要以「不如法」为「不如法」，若如此，那就没什么好说了，反正因果自受，谤佛、毁佛千万不可！
(十一)结论
双身法是有夫妻关系的居士修行者出离生死及防止淫业染着的方法之一，其成败之关键在于是否能得佛力加持，修「转淫心」、「转妙乐」及「离乐返本心」为修行之要。密宗有些论述及某些「上师」的不如法行为，这些是属个人之行为，与佛菩萨及双身法无关。笔者认为在中国、日本等重礼教的国家，双身法的修行者最好是夫妻或合法的同居者，否则易遭批评。
附记：本文是笔者由很多经论及其他资料综合所成，若有不合佛法之处，请大德指正，当不胜感谢！笔者不是西藏密宗任何教派的弟子，只是喜欢藏密并认同西藏密宗是佛的正法。本文只是纯「理论」性质，至于双身法的实际修行，那必须有高明的大师指导才可行，此非本文的范围，请勿依本文所说去修双身法。本人在此只希望各位大德停止毁谤藏密的诸佛菩萨及莲花生大士，谢谢！
三宝弟子
紫虚居士于长滨精舍
2007/07/06
