余金成居士：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 9

定契加持品第四 尔时世尊说此法已，一切菩萨及诸金刚藏王，诸眷属等即欲修持。其(时)天地大黑，日月星宿失却精光，诸有神灵忽然沉没。佛视此已，便即微笑，以其语契指十方界，天地大明。佛陀说六印一咒已，与会大众，即欲修持，而天地大黑，日月星宿失却精光，诸有神灵忽然沉，佛以如来语契指十方界，天地便恢复大明，可见佛语不虚，六印威力无比，不可思议。时诸菩萨各自现身，各各动摇，天地大动，尽其神力，亦不能止。然天地虽复大明，诸菩萨各自现身，仍各各动摇，天地大动，诸菩萨尽其神力，亦不能止。此为下文如来定契铺垫造势，亦表诸菩萨未能体悟如来心体，成就楞严大定。其时如来却后安坐，告大众言：我用定契，此能安不？即舒左手四指向前，拓大指横着掌中，右手亦如左手，安右膝上。应时一切大众及大地等，并悉得定。于此时，如来退后安坐，告诸大众，我用定，能安契止否？即结如来定契。此如来定契，实表如来心中心，真常不迁，定契左手向前，表佛性灵明朗照，右手安膝，表佛性空寂无染。“应时一切大众及大地等，并悉得定”明说如来定契之威力作用，暗喻一切大众及大地等佛性，本来无动，悉得真定。善哉，诸大众等，当知久远诸佛有如是力，不可思议。一切菩萨心中始可安立。如上诸法，决定加持，若无决定，纵尽劫修，有何成益？“久远诸佛有如是力，不可思议”亦指过去、现在、未来，十方诸佛本具性定，不可思议。一切菩萨上求下化，六度万行，皆安立于此，故能决定加持，若离此而修，心外求法，纵尽劫修，有何成益？尔时实德菩萨白佛言：世尊，如此定契有何加持？佛何不说？如若不说，如病露现，莫知方救。实德菩萨问佛，此定契有何加持？佛何不说？如若不说，如人重病，而不知以何药方救疗。尔时佛告实德菩萨：我此定契，一一诸佛从此得定。久远以来，唯诸佛有此定契。若诸菩萨、一切金刚无此契也。若有此契，即同诸佛。其此定力，有言宣不？实无言宣。若无言宣，如上诸法亦无言宣。谁人得到？谁能言宣？唯我此身，能为解了。唯过去诸佛，能为解了。其诸菩萨能解了者，即同我身，非菩萨也。佛先答实德菩萨问“如此定契有何加持？”佛言：一切诸佛皆从修此定契而得定。佛复答实德菩萨问“佛何不说？”佛言：久远以来，唯诸佛有此定契，诸菩萨、一切金刚无此契，若有此契，即同诸佛。此“定契”喻佛性， “诸菩萨、一切金刚无此契”指菩萨、金刚虽悲心深广，法力高强，然未悟如来心中心，未契真常，故曰“无此契”，若能悟佛心性，方谓“有此契”，即同诸佛。然如来心中心者，一法不立，人我两空，言语道断，心行处灭，故佛问“其此定力，有言宣不？实无言宣。若无言宣，如上诸法亦无言宣。谁人得到？谁能言宣？唯我此身，能为解了。唯过去诸佛，能为解了。其诸菩萨能解了者，即同我身，非菩萨也。”诸圣师范品第五 尔时如来说此语已，下方有一菩萨名无碍通，从下方来佛前诵出，心住忧愍，嘿[1]然而坐，所有宝座，皆不现前。唯自长叹，不赞叹佛。其时，大众甚以惊愕。大众问佛。佛即答言：此人普遍，所以长叹。“无碍通菩萨”名号表佛性通达无滞、自在圆通。此菩萨于下方来佛前，然其心不欢喜，亦不赞叹佛，唯只一人悲愍长叹，嘿然而坐，于其时，所有宝座，皆不现前。“宝座”，佛、菩萨所坐之处。亦写做宝坐，谓师子座。亦指七宝庄饰之莲花座。释尊在佛陀伽耶菩提树下的成道座所为金刚宝座，如金刚石般坚固，无物能破。《大毘婆沙论》第三十卷云：“由此三千大千世界中赡部洲，有金刚座，上穷地际，下据金轮。菩萨坐之成正等觉，除此无有坚固依处”。然于其时，佛宝座亦不现前，故大众甚以惊愕，大众问佛缘故。佛答言：此人心虑普遍众生，所以长叹。佛告无碍通菩萨：今有何事，唯自嘘嗟？无碍通菩萨心始欢悦，宝座始现，有大威光影闭大众，即下宝座整履衣服，住立佛前白佛言：世尊，我于下方闻说佛心中心及如上契等，便即说持。今得此通，今来至此。善哉世尊，然我悲愍，当知不？佛以心通，已知无碍通菩萨长叹缘由，然法缘将起，故仍问无碍通菩萨，为何事而独自嘘嗟不乐？承佛慰问，无碍通菩萨心始欢悦，其宝座始现，并有大威光影射与会大众，即下宝座，整履衣服，伫立佛前而白佛言：世尊，我于下方闻说佛心中心及如上契等，便即依说修持。今得此通，故来至此。善哉世尊，然我内心悲愍，佛当知否？佛言：我以[2]知竟，汝当听受，付与众生。我所持以佛心持，若佛心持即曼荼罗也。无碍通菩萨之所以内心悲愍者，皆忧虑众生皆“普遍”为“未得佛者，无决定者，攀缘多者，无慈悲者”，不具福慧资粮，难修此心中心大法。佛知无碍通菩萨悲愍深切，故嘱咐无碍通菩萨，付与众生，此法以密为用，以佛心持，若能以佛心持，不必结坛，众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。“曼荼罗”，意译坛、坛场、轮圆具足、聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。曼荼罗有四种，称为四种曼荼罗，简称四曼。依金刚顶经之说，即：(一)诸尊具足相好容貌之图画，称为大曼荼罗(尊形曼荼罗)，相当于金刚界曼荼罗之成身会。(二)诸尊之三昧耶，即表示本誓之器杖、刀剑等之持物，以图示或于手结印契，称为三昧耶曼荼罗，相当于三昧耶会。(三)诸尊之种子及真言，或书种子之梵字于诸尊本位，或以法身之三摩地以及一切经论之文义等，称为法曼荼罗(种子曼荼罗)，相当于微细会。(四)将诸尊之威仪事业铸造成像，称为羯磨曼荼罗，相当于供养会。此四种曼荼罗，又各含有三种曼荼罗，即：(1)、都会(都门、普门)曼荼罗，诸尊聚集一起，如以大日如来为中心之两部曼荼罗。(2)、部会曼荼罗，部分诸尊，如佛部之佛顶曼荼罗，莲华部之十一面观音曼荼罗等。(3)、别尊(一门)曼荼罗，以一尊为中心之释迦曼荼罗、如意轮曼荼罗等。以上指心外有相曼荼罗，此外有心内无相曼荼罗。‘内’，指如来之心地、众生之本心。于此心性海中，四重曼荼罗宛然炳现，十三大会自尔森罗。即无始无终、无生无灭、唯佛与佛、自证自知之境界，此称无相曼荼罗。此无相曼荼罗又分二种∶(1)、大空平等法界曼荼罗，指生佛不二之如来心地的曼荼罗。(2)、众生心内莲华胎藏曼荼罗，指众生本心之曼荼罗。然而心内曼荼罗乃等觉十地之圣者亦不能见闻，故如来住加持三昧，以不思议神力，从佛身之支分现出四重曼荼罗之圣众，此称加持外现曼荼罗。将此加持外现曼荼罗以图画表示者，称为图绘曼荼罗，如现今流布的两界曼荼罗即是，此即称有相曼荼罗。无碍通菩萨言：世尊，未得佛者，无决定者，攀缘多者，无慈悲者，其此众生欲入此中，可得不耶？佛言“若佛心持即曼荼罗”，为心内无相曼荼罗，此为其究竟了义真说也。然此曼荼罗，等觉十地之圣者亦不能见闻。无碍通菩萨犹恐未得佛者，无决定者，攀缘多者，无慈悲者，欲悟此佛性不得，故再请佛垂施方便。佛言：无碍，我本说法，只缘下劣。如有下劣欲得求者，结日轮坛，其坛三院，逆日结之。无诸供养，唯有美香戟羌三个。若无戟羌，三刀亦得。三盏香、三面镜、三盆水。其坛纵广八尺，第一院白，第二院朱，第三院青，各如五方法。第一院中求佛位者求之，第二院中菩萨法求之，第三院中金刚求之，余一切诸天仙、神鬼、地神等法于坛外求之。举心即成，不假多日。余有功契不得传。凡现微功能，今且略说。但有勤修，诸有功法，自然证得。下劣众生，执着法相，故佛随众生心，说有相曼荼罗。心中心坛城为日轮形状，其坛三重院，逆日左旋结之。无需其他供养，只需戟羌三个、三盏香、三面镜、三盆水。“戟羌三个”表法威猛无比、破除三障，“三盏香”表供养三宝、法被三界，“三面镜”表大圆镜智、三无差别，“三盆水”表身语意业、清净如洗。坛城“三院”表真如体大、相大、用大，“纵广八尺”表自行化他八正道。“第一院白”表真如体大，清净解脱、法尔如是，“第二院朱”表真如相大，福慧具足、庄严吉祥，“第三院青”，表真如用大，无缘大慈、同体大悲。“各如五方法”曼荼罗供养五方佛，正中者是法身佛毗卢遮那佛，表法界体性智；南方欢喜世界宝生佛，表平等性智；东方香积世界阿閦佛，表大圆镜智；西方极乐世界阿弥陀佛，表妙观察智；北方胜业世界不空成就佛，表成所作智。“第一院中求佛位者求之，第二院中菩萨法求之，第三院中金刚求之，余一切诸天仙、神鬼、地神等法于坛外求之”表佛果尊贵无比，至为心要，余不能及。有相曼荼罗举心即成，不假多日。余有功契不得传。曼荼罗之功能，佛为略说。但有勤修，诸有功法，自然证得。尔时大众问佛言：世尊，其此法契，从谁授持？得谁灌顶？得谁加护？今得此通，遍满十方，能令一切尽皆降伏，能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法，得如说通？谁人得通，佛自证见？我等今者，欲请作其师范。佛说坛城已，与会大众仍对此法之威德功用，疑虑未决，故问佛陀，此法契，从谁授持？得谁灌顶？得谁加护？若得此通，遍满十方，能令一切尽皆降伏，能令一切诸法自然露现。然谁人于佛修持此法，得如说通？谁人得通，佛自证见？我等今者，欲请作其师范。尔时佛告大众言：汝等今有疑，且待须臾，自当得见，汝自证问。尔时如来于自心中结持语契，遍告十方一切心中心者，急来，大众欲见。佛为断众疑，嘱咐大众且待须臾，自当得见，汝等可自证问。然后心中结持语契，遍告十方一切心中心者，急来与大众相见，为其师范。尔时多罗菩萨持菩萨心契，眷属围绕，从东方来，变身为佛，一切大众作菩萨像身而现佛前。多罗菩萨，又作多利菩萨、多唎菩萨、多隶菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。又称圣多罗菩萨、多罗尊、多利尊。为观世音菩萨所化现之身，密教观音部的佛母，故亦称多罗尊观音、多罗观世音。据《大方广曼殊室利经》
lt;观自在菩萨授记品
gt;载，观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。该经云“多罗大悲者，一切之慈母，天人及乐叉无一非子者，故号世间母。”其密号为悲生(由大悲观世音菩萨而生之义)金刚、行愿金刚；三摩耶形为青莲华(已开却合)；种子为靫(ta)或厯(tam!)，乃如如不可得之义。另据《大日经》卷四密印品载，此菩萨之印相系以定慧(左右)二手作内缚拳，二食指竖合如针锋，二拇指舒加其上；真言为‘南么三曼多勃驮喃，哆丽多蟏抳，羯噜拏嗢婆吠，莎诃’。此尊形像据《大日经》卷一〈具缘品〉所述，此尊为中年妇人形。青白色相杂。二手合掌，持青莲华。身着白衣，头有天髻，作微笑状。尔时多罗菩萨持菩萨心契，其眷属围绕，从东方来，变身为佛，一切与会大众作菩萨像身而现佛前。可见修此法，能令一切尽皆降伏。坚意菩萨从南方来，持菩萨成就契，化身作佛，一一眷属皆自变身作菩萨。坚意菩萨，又称坚固意菩萨、坚固惠菩萨、坚固菩萨、坚固深心菩萨。密教胎藏界地藏院九尊之一。位于胎藏界曼荼罗地藏院第八尊，亦即介于除盖障菩萨与持地菩萨之间。其形像，身呈肉色，右手持开敷莲花，花上有火焰乘载羯磨金刚，左手握拳向上置膝上，坐于赤莲花上。种子为[fan(n!am!)](n!am!)，表示内证坚固不坏。三昧耶形为莲上十字金刚。又坚固，名地大；意，指地大之心德，合此三字而诠显地藏菩萨之内证。此尊利益众生逾越其他诸尊，故密号超越金刚。坚意菩萨从南方来，持菩萨成就契，化身作佛，一一眷属皆自变身作菩萨。可见修此法，能令一切诸法自然露现。心王师子吼王佛从西方来，持正授菩萨契，从彼国来，在路众生是心非心，以契指之，总皆成佛，有远闻者得菩萨记。一心能生万法，心为万法之王，故称心王；佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔摄伏，如狮子一叫，百兽降伏，故称心王师子吼王佛。《佛说称扬诸佛功德经》曰“复次，舍利弗！南方去此天自在界，度二万佛刹，有世界名曰莲花，其国有佛，号师子吼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻师子吼如来名者，欢喜信乐，长跪叉手，三举声言：‘我今礼此师子吼如来．至真．等正觉！’斯其人等所生之处，皆当悉能作师子吼，声扬法音遍于三千，化度无量众生之类，却五十劫生死之罪。”心王师子吼王佛从西方来，持正授菩萨契，从彼国来，一路所遇众生，不管已发心，未发心之众生，以契指之，总皆成佛，有远闻者，得授菩萨记。最胜如来下有一童子，年十四岁，从北方来，持如来母契，所经诸国有大夜刹军、大黑鬼军、吐火神军、大黑风窟及蛇男如是等男，以佛母契指之，皆发慈心，随送童子得至佛所，如是恶兽并得佛心，受菩萨记。无上佛果，超绝稀有，殊胜至极，无与伦比，故称最胜如来。《正法华经》曰“佛为大王，无漏最胜，堪任坚强，常修牢固，安慰劝进，恒以时节，未曾修设，望想福行，于一切世，诸法中尊，皆为大神，最胜如来，然大灯明，示无央众” 最胜如来下有一童子，年十四岁，从北方来，持如来母契，所经诸国有大夜叉、罗刹、大黑鬼、吐火神、大黑风窟及蛇男如是等类，以佛母契指之，彼等皆发慈心，随送童子得至佛所，如是恶兽并得佛心，得授菩萨记。师子音佛从下方来，持善集陀罗尼契，百万亿陀罗尼神眷属，飞腾虚空，自来为证。佛说法无畏如狮子音威猛，故称师子音佛。《佛说称扬诸佛功德经》曰“复次，舍利弗！南方去此莲花世界，度万佛刹，有世界名曰明星，其国有佛，号师子音如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻师子音如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，斯其人等后生之处，得无量音，及得如来净光之音。所以者何？若散花香于虚空中，称南无佛，得福无量，况睹灵庙如来形像，至心礼敬，散花香者，斯等在世犹若好花，莫不鲜泽。”师子音佛从下方来，持善集陀罗尼契，有百万亿陀罗尼神，为作眷属，飞腾虚空，自来为证。上方香积如来下一童子身，并香世界一童子身，持佛语契，从上方飞空徐语而来。下方众谓是香积如来、普光如来，下阎浮提，各白赍花供养，下至佛前，乃是童子。“香积如来”又作香台佛。为住于上方众香世界之佛名。香，系离秽之名，即宣散芬芳馥馨，指理中无上戒定慧之香；积，系聚集之义，即积聚诸功德。《维摩诘经》卷下香积佛品中，提及上方世界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。“普光如来” 又作定光如来、锭光如来、灯光如来。“普光”表真心体明，慧光普照。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。香积如来、普光如来皆化为童子身从上方飞空，徐语而来，下阎浮提，各赍持香花供养释迦佛。以上诸圣皆为与会大众师范证明，佛陀金口说法，真实不虚。尔时如来告大众言：善听，如前所来并承受师，俱承佛力，皆有大通，久远成就，即未可为证。汝等善听，更唤一人。佛即告言：光明童子善来。诸圣已作师范证明，然佛陀仍告大众言，前六方所来圣众，皆有师承，蒙佛神力，皆得大通，久远成就，故未可为证，更有一人，足为近徵。佛即呼言：光明童子善来。“光明童子”，依《光明童子因缘经》载，王舍城善贤长者妻怀妊，长者问佛。佛记其生男，受天福，出家证果。长者误信外道语，以毒药摩妻腹，妻死，焚之。佛与大众往视，子从火中坐莲华生。佛命频婆娑罗王，取以为子，后仍归长者家。能辨白氎新旧，受天福乐，畏阿阇世，遂求出家证果，佛为比丘说其夙因。其时童子住在雪山，闻佛唤声即来，至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃：如来唤汝，今眷属何在，堪为我师？童子答言：我等眷属，汝即是也。大众答言：我等共汝，久不相识，云何当言是汝眷属？其时童子密持语契，指于大众，除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者，四众礼讫，皆自告言：仁者，我等今者请仁者为师。童子答言：如来语契，实无虚妄。汝等大众一心持之，如我无异。彼时童子住在雪山，闻佛呼声，乘空而至佛所，至大众中。时大众讥讽童子曰：如来唤汝来，为我等作师。汝今眷属何在？堪为我师？童子答言：我之眷属，汝等即是。大众言：我等与汝，曾不相识，云何是汝眷属？童子即密持如来语契，指向大众。尔时除佛化身外，诸余菩萨，尽皆礼此童子而不自知。四众礼讫而白言：仁者，我等今者请仁者为师。童子言：如来语契，实无虚妄。汝等大众，一心奉持，如我无异。尔时大众，同声白佛言：世尊，其此童子，修此契法几久？当有如是力摄我满足之仁？尔时大众，异口同声而白佛言：世尊！光明童子修如来语契几久？有如是力，能摄我等？佛言：众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。佛言：汝等菩萨心未足，所以被摄。汝等谛听，今说童子修持因缘。我昔初住雪山修行，有诸恶虫猛兽，无有善心，皆欲食人。“雪山”即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山。雪山洁白，以喻戒德与定净。又《会疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。’又《净影疏》云：‘雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。’等者平等，一者一如，净者本净。其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白。“雪山修道”喻返观自心，自净其意，断惑证真，洁白污染。达摩《悟性论》“常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无所无碍，湛然常住，法身佛也。”“诸恶兽等”喻内心诸种烦恼恶习。我时在定，忆念我师空王如来所说此咒，始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我。渐次忆念，其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。“空王如来”为过去的空劫之世，最初出现之佛。《佛说佛名经》第十卷载：“南无西南方宝盖照空王佛”，《法华经》载，释尊与阿难共于空王佛所发心。《法华经》人记品曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。”又，阿弥陀如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。见《观佛三昧经》卷九。《往生要集》中本曰：“五体投地，遍身流汗，归命弥陀佛。念眉间白毫相，发露涕泣，应作此念：过去空王佛，眉间白毫相，弥陀尊礼敬，灭罪今得佛。我今礼弥陀佛，亦当复如是。”佛于定中忆念空王如来所说此咒，始宣一遍，诸虫兽等，皆得佛心，不害于我。持念稍久，俱得菩萨戒，而食草卉。“虫兽”“食草菜”比喻修法得力，内心烦恼，逐渐淡薄。于后有此童子闻我，山中供给，于我始经一宿，因我持次，听得我咒，复经明日，盗我即本[3]，结将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知，盗法中犹有如是大力，何况正授？时光明童子诣山供佛，故留一宿。适佛持次，听得此咒，复盗本印而去。修学七日，得如是力。后复遇佛，即欲以神通摄佛。因佛所持故，二不相摄。佛言：汝等当知，盗法尚有如是大力，何况正授？尔时大众闻佛说已，愿赐我法，同此童子威神自在。虽有六方尊圣为佛证明，为大众师范，然佛仍忧与会大众疑虑不决，故请雪山光明童子师范，此童子盗法而修，经七日间，而其大通与佛二不相摄，能使力摄大众为其眷属。可见如来心中心法威力无比。光明童子盗法中犹有如是大力，何况得佛陀正授耶？故尔时大众闻佛说已，皆彻断疑虑，愿佛赐法，同光明童子威神自在。佛言：汝等却后七日当得此通。非人不信，即当忘失。当尔之时，有诸外道隐形众中，佛知不制，于后欲持此契降诸菩萨，为恶心故，结契之时，烧却身心，自法亦失。善哉此法，勿妄持之，一切事业俱不废置，唯止恶心妒心，持即无效。若无恶妒心，速证不难。善哉世尊，唯愿印可，唯愿印可，速证佛地，得如佛身。佛言：汝等却后七日，当得此通。一切事业，俱不废置。又，如来心中心法有如是无比威力，其时有诸外道隐形众中，佛知若不制之，恐于后持此契降诸菩萨，为其诸外道恶心故，结契之时，将烧却身心，自法亦失。故佛慈悲叮嘱勿妄持之，修此心中心法一切事业俱不废置，唯止恶心妒心，若有恶心妒心，持即无效。若无恶妒心，速证不难。与会大众，闻佛说法，皆肯受持，唯愿印可，速证佛地，得如佛身。尔时如来为欲印可一切诸大众故，即以正授菩萨契指于十方，以经三遍，即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起，即有赤色云现，雨诸一切细末栴檀之香，洒大众身。次雨香水，浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法，经七日已，普同佛身。尔时如来为印可大众故，以正授菩提印，指十方三遍，即有黑风吹诸菩萨，悉皆颠扑倒地，诸菩萨等从地而起，旋复赤云遍现。雨细檀香，洒大众身。次雨香水，沐浴大众。熏浴已毕，应时得此通自在。得自在已，遍修诸印，经七日已，普同佛身。佛初涅槃，所授供养，诸来化佛，是此契力。“佛初涅槃”指佛陀于菩提树下证悟成道。《胜鬘经》曰“得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃。”佛初涅槃，所受供养，诸来化佛，皆是此契力。