余金成居士：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 3

玖、通释名题《佛心经品亦通大随求陀罗尼》今依天台宗，五重玄义，解释经题。谓释名，显体，明宗，辨用，判教相。一、释名佛心经品亦通大随求陀罗尼，是一经之名题，为十卷宏文之纲要。如衣有领，举领缕缕皆齐，如网之有纲，提纲众目皆张。全经要义，尽摄于题，欲明经中要旨，须明经题之总纲。“佛心”、“品亦通大随求陀罗尼”异于诸经，故名别题。经之一字，同于诸经，故名通题。诸经别名虽多，然古德判定，不出七种。谓人、法、喻、三单、三双，具足一。第一、以人为名。譬如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等。佛、阿弥陀佛、维摩诘居士，均是人名。第二、以法为名。如：《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等。涅槃、摩诃般若波罗蜜多，均是佛所说的法。第三、以喻为名。如：《梵网经》。第四。以人法为名。如：《佛说仁王般若经》，是佛对十六个国王，即人王而说的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法为名。第五、以法喻为名。如：《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多是法，心是比喻。第六、以人喻为名。如《菩萨璎珞经》。菩萨是人，璎珞比喻庄严之意，所以是以人喻为名。第七、以人法喻为名。比如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是喻。比喻证得大方广之果佛，其因地要修十度万行，如花层层开放，以庄严果上功德。以上是佛经的七类命名。前三种或以人、或以法、或以喻为名，均是单数，是单名。后四种或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻为名，均是复数，是复名。《佛心经品亦通大随求陀罗尼》《佛心经》是本经正名，因《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》、《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨 》、《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》，与本经部类相同。故名为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，亦有人简称《佛心中心经》。以现代文法，此经名可句读为：《佛心经 | 品亦通 | 大随求陀罗尼》今释名，先释“佛心经”三字。“佛”字，以下约名，约义，约德，约喻，约教，约观心，约因缘，约本迹，约六即，约时处，十义释之。(一)约名：佛名有通有别，通具十号。(1)、如来，是仿同先德号：以今佛出世，如先佛再来故。(2)、应供，堪为福田号：以佛惑尽德圆，堪受众生供养故。(3)、正遍知，遍知法界号：以实智证理究竟为正知，以权智通达法界事相因果为遍知，权实不二，名正遍知。(4)、明行足，是果显因德号：明谓智慧，行足谓诸福德，福慧二严，成无上道，以显因中福慧双修故。(5)、善逝，善往菩提号：众生背觉合尘，来去皆为善恶业缘所牵，不得自由，故曰不善；诸佛菩萨，来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自在故曰善逝。(6)、世间解，达伪通真号：以其了达世间诸法，相妄性真故。(7)、无上士，调御丈夫，摄化从道号：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，广修六度万行曰上士，二行究竟，万德具备名无上士。佛为无上士，能调伏众生，心猿意马，摄化从道，谓之调御丈夫。(8)、天人师，应机受法号；以佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。(9)、佛，三觉圆明号：亦名觉悟归真号，以佛自觉万法唯心，心外无法，且以此理遍觉一切众生，二利成就，修证究竟故。(10)、世尊，十界独尊号：以佛智为十界之最，佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛，谓之通号。至于佛之别名，各各不同，如娑婆教主，号释迦牟尼；极乐教主，名阿弥陀；过去佛，名迦叶；未来佛，名弥勒等。今说此佛心中心大法者，正是娑婆教主，释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译云寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰释迦牟尼。(二)约义：佛是觉义，三觉圆明故。佛是光明义；心有智光，身有常光故。佛是真实义；破妄归真故。佛是安乐义；常乐我净故。佛是大富义；聚无量功德法财故。佛是威德义；摄诸邪魔外道故。佛是希有义；悬远值遇难故。佛是最尊义；九界圣凡所共尊故。佛是清净义；无诸垢秽故。佛是甚深义；功德智慧，深邃无底源故。佛是广大义；心包太虚，量周沙界故。佛是自在义；摄物利生，无不自在故。佛是庄严义；福慧二严，身相圆满故。佛是吉祥义；所到之处皆吉祥故。《华严经》天王赞佛：“迦叶如来最无上，彼佛曾来入此殿；是故此处最吉祥”。佛是过量义；凡小心思，所难测量故；《华严经》云：“有量无量，牟尼总超越”。佛之功德，佛之含义，说之无穷，赞莫能尽。如《普贤行愿品》云：“如来功德，假使诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽”。(三)约德：德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四无所畏，十八不共法等功德。“一一功德、皆云无尽”华严经又云：“如来一毛功德聚，众生亿劫难思议”。《法华经》亦云：“佛所成就，第一希有，难解之法，唯佛与佛，乃能究尽，诸法实相”，又：“如来复有无量无边，功德智慧，力无畏等，诸佛法藏”。又“善哉！迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来有无量无边，阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽”。故知佛德，赞莫能穷。(四)约喻：诸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月灯明佛，日月净明德佛，日月灯王佛，山王佛，海王佛，树王佛，龙王佛，须弥佛，须弥山佛，须弥光佛，须弥灯王佛，师子佛，师子吼佛，师子游戏佛，师子奋迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。今以喻释佛义：则佛喻天，以佛大慈大悲无所不覆故。佛喻地，有情无情无所不载故。佛如日，无暗不破故。佛喻月，能除热恼故。佛如父，能生育众生，法身慧命故。佛喻母，能培养众生，菩提幼苗故。佛喻虚空，究竟清净，无所不容故。佛喻莲花，生死污泥不染，涅槃清水不沾故。佛喻宝王，能生法宝满众所愿故。佛喻医王，能治众生，烦恼重病故。佛喻药王，无病不除故。佛喻树王，普荫法界众生故。佛喻须弥山王，以戒定慧陀罗尼四宝所成故。佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能尽其边际，穷其底源故。佛喻狮王，謦亥弹指，十方世界六种震动故。佛喻龙王，能雨法雨，令大地众生，皆获清凉故。佛喻转轮圣王，以三乘五乘统令大千，法界众生，皆共成佛道故。佛如大导师，能导众生，出生死海，至涅槃岸故。佛喻船师，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住烦恼中流，恒驾大愿船，往返生死，入俗利生故。(五)约教：教谓藏、通、别、圆、四教。转生灭四谛*轮，是藏教如来。转无生四谛*轮，是通教如来。转无量四谛*轮，是别教佛。转无作四谛*轮，是圆教佛。本 “将心示众生，众生即佛体”皆指生死即涅槃，烦恼即菩提，是诠无作四谛理。故约教释，此中该是圆教佛。(六)约观心：心谓众生本具真心，前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛，总不出一心。纵经无量劫修行，亦不过显此真心本具之功德。故马祖云：“即心是佛”。若观心从缘生，无常、苦、空，不净、无我、是藏佛教。若观心即空，非灭故空，既无自他心境，亦无能观所观，是通教佛。若观心，先空、次假、后中、是别教佛。若观心即空、即假、即中，是圆教佛。本经诠“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”即空；经中佛“忽起光明过百千日”而“此欢喜光，从心中心生”即假；“微小现十方，俱获大功德”即中，举一即三，言三即一，故本经是圆教观心。(七)约因缘：众生虽本具佛性，然必假修德方显，修德因缘，有亲有疏，亲缘谓自己发心，疏缘谓善友资助。如本师释尊，初居凡夫，为大光明陶师，因值遇古佛释迦，发菩提心。初阿僧祇劫，行菩萨道，至毗婆尸佛，共值七万五千佛，于其中间，一一佛所，皆供养承事，无空过者。复从毗婆尸佛起，第二阿僧祇劫行菩萨道，至燃灯佛，其间共值七万六千佛，一一佛所，亦皆供养承事。时燃灯佛，即与授记，将来成佛，号释迦牟尼。复从燃灯佛起，第三阿僧祇劫行道，至尸弃佛，中间共遇七万七千佛，一一佛所，承事供养，皆蒙授记作佛，是谓三祇修福慧。复从尸弃佛起，经百劫种相好因，至迦叶佛世，蒙佛授记，一生补处，名护明菩萨。生兜率陀天，于此娑婆世界，贤劫中第九小劫，人寿减至百岁时，降生中印度，迦毗罗维国，母名摩耶，父字净饭，号名悉达多，十九岁出家，三十岁成道，此约因缘释佛。(八)约本迹：本谓本来，迹是示迹。前三祇修福慧，百劫种相好；是本师释尊，迹门示现之成佛因缘。若约本来，久已成佛，《梵网经》云：“吾今来此世界八千返”。《法华经》亦云：“我自成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，于其中间，所经国土，若著微尘，及不著者，尽为微尘，一尘一劫，我成佛来，复过于此，百千万亿那由他阿僧祇劫”，法华经开迹显本，故知释尊，实已久远成佛。(九)约六即：六即之理，遍于诸经。而隋朝智者大师，始发明其名。(1)理即佛，又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。(2)名字即佛，又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。(3)观行即佛，指既了知一切法皆是佛法，进而依教修行而达于心观明了、理慧相应(即境智相当)、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。(4)相似即佛，指于前述‘观行即’位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。(5)分证即佛，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。(6)究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛。此六佛虽因智(悟)情(迷)之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为“即”。六即虽同名为佛，然相去天渊，圣凡有别。若知六而常即，则不生退屈心；若知即而常六，则不生我慢想。本经显理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圆融，正是究竟即佛。(十)约时处：时通三世，谓过去、现在、未来。处通十方，谓东、南、西、北、四维、上、下。十方三世，无不有佛。本经所谈之佛，既非过去迦叶佛，亦非未来弥勒佛；既非东、南、西、北、四方，亦非四维上下，而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释尊虽已入灭，然其所说法宝，尚在人间，塔寺所供，皆释尊舍利，及其圣像；故得谓之现在佛。十义释毕，归纳言之，经题之“佛”字，非独指释迦牟尼佛，乃十方三世一切佛之简称。“心”字，心有多种——有草木心、肉团心、缘虑心、精要心、真如心。(一)、草木心乃指草心、花心、树心等无情之物，但有生长，毫无作用。(二)、肉团心，属生理物质，即五脏六腑之心，但有形质，全无知觉。(三)、缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心，此心有明了意识、独头意识二种差别。明了意识，同前五识，俱时而起，缘五尘境界。又名五俱意识；独头意识，缘法尘独影境，即前五尘落卸影子。二种意识，俱有分别，又名妄相心。(四)、精要心，是为取喻，如中心、心要等，但取其义，没有实质。以上所说四种心，除借喻精要心的意义之外，余者皆非本经所取，本经题其所取者，即第五真如心。即人人本有，竖穷三际，无有初后，横遍十方，无有边涯之实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。“经”是通题。梵语修多罗，或苏怛览、译善语教，或名契，或名经，古德合称名之为契经。契有契事、契理、契教、契机之分。经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。事谓佛以方便权智，说因果修证等法，皆与事相相应，谓之契事。理是佛以实智，所说第一义理，如富楼那赞佛：‘大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛’是名契理。圣是十方诸佛，释尊降生娑婆，说法利生，与十方佛无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨，同名法慧，同名功德林，同名金刚幢，同名金刚藏等，赞曰：‘善哉善哉，汝等佛子，所说真实不虚；我等国土，亦说此法，乃至文字名句亦同。’是名契圣。机是众生之根机，众生根机虽大小不一，然依经修行，无不得益，是名契机。依佛经教修行，能出生一切善法因果，是出生义；佛所说经，能显示世出世间，事理因果等法，是显示义。佛说经教，一一字中总一切法，含无量义；如水之泉源，取之不尽，用之不竭，是涌泉义。佛经诠理，能令众生，分辨邪正，知因识果，去恶修善；如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍，是绳墨义。以线穿花成鬘，作装饰品，谓之结鬘；佛经能贯串事理因果，令不散失，是结鬘义。此外经尚含有舟航，药王，威德，庄严，安乐，希有，等义。《金刚经》云：“我所说法，如筏喻者”，众生依佛法修行，能渡生死苦海，到达涅槃彼岸，故经是舟航义。世间药物，可治色身生理之病；佛所说法，能治慧命心理之病，众生依经修行，能远尘离垢，康复法身慧命，故经是药王义。众生诵经持咒，能降魔制外，诸患不侵，故经是威德义。又诵经持咒，能得福慧二严：‘如染香人，身有香气，是则名为，香光庄严。’故经是庄严义。又经咒功德，能断惑证真，获自受用，常乐我净，故经是安乐义。《法华经》云“诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬喻优昙花，一切皆乐爱，时至乃一出。”又“佛所说法，譬喻大云，雨一味雨，润于人花，各得成实。”故知不独《法华经》希有，一切佛经皆为希有。又经喻日喻月，喻水，喻镜，如路亦如门。以依经修行，能破一切烦恼暗故喻日；能除一切烦恼执，故喻月；能荡除一切烦恼污垢，故经如水；能照彻邪正，明辨事理，故喻镜，能直趣菩提，归还宝所，故经如路；能入法王室，继法王位，故如门。若依字义，则经者、经也、法也、常也。意谓佛所说经，不但示人法度，轨则，更能示人成佛证果之正途。此法则，此正途，诸佛同由，万圣共臻；古今不改，历劫常新，故谓之经。综上所述，若本《佛心经》经题之“心”字作“精要心”解释，是为人喻立名，若作“真如心”解释，是为以人法立名，实际此“心”字，含义甚广，故也可为人法喻立名。“佛心经”讲毕，先解“大随求陀罗尼”六字，再释“品亦通”三字。“大随求”，梵名Maha^ -pratisa^rah! ，音译作摩诃钵罗底萨落。乃观音菩萨之变身。具名大随求菩萨，略称随求菩萨。系密教胎藏界曼荼罗观音院中之一尊。观音菩萨之变身别名也。念此菩萨，诵其真言，则随众生之求愿而施与，故称大随求。其形像，身呈深黄色，有八臂，作贡高无畏状。其右第一手持五钴跋折罗，其余三手依次持镑鉾、宝剑、钺斧钩；左手四臂依次持莲华、梵筴、宝幢、索，坐于莲华上。密号与愿金刚。种子为揬(pra)或傆(hu^m!)，各代表此尊之众德及大日之分德。其随心真言为：唵(om!)跋罗跋罗(bhara bhara)三跋罗三跋罗(sam!bhara sam!bhara)印捺哩野(inariya)尼戌驮宁(vis/uddhane)吽吽(hum! hum!)噜噜(ruru)左黎(cale)娑缚贺(svaha^)。诵其真言，可息诸灾、灭罪障，一切愿求皆得满足。“陀罗尼”，华译为总持，即总一切法，持无量义。《佛地经论》五卷云“陀罗尼者：增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。摄藏无量诸功德故；名无尽藏。此陀罗尼，略有四种。一、法陀罗尼，二、义陀罗尼，三、咒陀罗尼，四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中，普能任持一切法等？谓佛菩萨，增上念慧不思议力，自心相分，一法相中，现一切法。文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门。见分自体，亦具无边胜功能故；任持一切，令不忘失。如是念慧不思议力，名陀罗尼。”“大随求陀罗尼”，梵名Maha^ -pratisa^ravidya-dha^ran!i 。又作随求即得大自在陀罗尼、大随求无能胜陀罗尼、随求即得真言。略称随求陀罗尼。指消灭一切罪障，破除恶趣，随所求即得福德之陀罗尼。此陀罗尼之字句，诸经所载不同，明本不空译《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》载列二九○句，宝思惟译《随求即得大自在陀罗尼神咒经》高丽本列二五○句，明本列二五二句。内容可分三段，首段揭示归命诸佛菩萨与三宝之理，次段叙说随求菩萨拔济一切众生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安乐、所求圆满。末段宣示受持此陀罗尼者可得诸天、龙、神等之守护，与一切如来之护念。关于其灵验，据《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》所载，迦毗罗大城中，罗侯罗童子仍于其母耶输陀罗胎内时，母曾投火坑；时，罗侯罗以忆念此陀罗尼故，火坑顿成莲华池。又摩伽陀国王施愿手无子，以此陀罗尼书带于其夫人颈下而终偿宿愿。此外，于随求菩萨感应传卷三，更载有各种有关之灵验，要之，听闻、受持读诵、书写、传布大随求陀罗尼，可得：火不能烧、毒不能中、降伏邻敌、破无间狱、除龙鱼难、产生安乐、免除王难等诸种功德。“品亦通”，乃指本经品目章节，与大随求菩萨其他经典、行法相通。如本经“一切佛心中心大陀罗尼”与《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》之心中心咒、《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》之心中真言相通，本经“菩提心契”即《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》之“忏悔印”，本经“一切佛心中心大陀罗尼”亦为“大随求陀罗尼”之心中心咒，其功德力用亦相通不二，故本经经题为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。二、 显体一切大乘经典皆以实相为经正体。“实相”，于本经名：“心中心”，也即如上所释，第五真如心。即人人本有，竖穷三际。无有初后。横遍十方。无有边涯之实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。何故名为“心中心”？佛于本经言“同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘，名心中心”。须知佛立此“心中心”之名相，初破缘虑妄想心不可得，次破真心亦不可得，何以故？《楞严经》曰“言妄显诸真，妄真同二妄”，《中论》云：“若法因待成，是法还成待”若对妄立真，真外有妄，乃至有印可、有所得、有所见皆是尘劳妄想。然于此真、妄以及一切分别对待，言语思维，皆不可得、不可印、不可见之时，亦有学人堕落无为深坑，于百尺竿头，未能更进一步。故佛说心中心，接引学人，即此不可得、不可印、不可见亦不住，而虚灵不昧、了了常知者，正是一切佛心中心。其义如《圆觉经》云：“诸幻尽灭，觉心不动”；“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现”。行人若能现量亲证，则知此心中心，亘古至今，真常不迁，不生不灭，本经言“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。”又此心中心离一切相而遍一切法，离一切相故，般若如大火聚，四边不可触。能离虚妄之相，即见实相。遍一切法故，尽十方世界,是沙门一只眼，山河及大地，全露法王身。譬如依金作器，器器皆金。故相外无性，性外无相。又心中心具恒沙功德故，作用广大，随染缘现六道；随净缘现四圣，作依作正，作法作报，作自作他。全体是用,全用是体.具造百界千如，而不可言其有。究竟了不可得，而不可言其无。三、 明宗前显体是约法身，今明宗则著重般若。般若有三：一实相般若，即法身；二观照般若，即实智；三文字般若，即权智。本经之宗，属于实智，以不分别之实智，与不生灭之理体相应，即名如来。若但随分相应，是名菩萨。声闻缘觉，是相似相应；若不知根本，错乱修习，别成天魔外道，是全不相应。本经依咒印为法，速证心中心，圆成果地修证，方名究竟相应。故知本经之宗，是速证心中心为宗。四、 辩用用有宗用，用用之分；若以速证心中心，是宗；则救护十方众，于法无所得是用。本经依咒印为修法至究竟妙觉，则为宗用，如经言“能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”此十八种作用，皆为宗用。成佛后从体起用，广利群生是用用；每会说法，皆令闻者，转迷为悟，转凡入圣是用用；如本经“诸菩萨等从地而起，即有赤色云现，雨诸一切细末栴檀之香，洒大众身。次雨香水，浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法，经七日已，普同佛身”皆是用用。而用用中，有出世用有入世用；法会大众，“应时即得此通自在”，是出世用，佛传随心陀罗尼，其中求财、召呼、求雨、除病等等是入世用。五、.判教相上以贤首国师之三时五教论本经藏乘分摄，今以天台智顗之五时八教论本经教相。五时即华严时，喻为牛初乳；鹿苑时，喻为酪味；方等时，喻为生酥味；般若时，喻为熟酥味；法华涅槃时，喻为醍醐味。今按此经，若依通五时，其义理因缘，通于前后。如本经实具十玄，性海圆融，应属华严会(详见上文藏乘分摄)。本经亦讲七菩提分、八圣道，则属鹿苑时。若据弹斥经义，应属方等会。本经云：“尔时阿难于其闷中，心有少省，强自意持，即起问毗卢遮那言：世尊，其此光者唯说诸佛耶？佛言：是，善男子，唯佛能知。虽有菩萨，未同佛见。”此皆弹偏斥小，意令舍小入大之文。佛于般若时说诸法皆空，淘汰大小别见之执情，本经云：“自身不见苦，于法无所得”应属般若会。佛成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便之权门，显一乘之真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭之一日一夜间，为现前之弟子与末代之众生说涅槃经，谓一切众生悉具佛性，如来常住无有变易之真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配醍醐味，故共一时。佛于本经，直指佛心真常，众生即佛，与会大众，得佛授记。应属法华涅槃会。若依别五时，本经经义要旨，则属判归法华涅槃会。八教：谓顿、渐、秘密、不定，化仪四教；及藏、通、别、圆，化法四教。顿教中有部相之分：谓华严了义大教，令诸菩萨，顿解顿证是顿教部；修行不立阶次，一超直入，纵然小乘，亦可初修，便证四果，无须经历初二三果，是顿教相。渐教亦有部相之别：若以阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后，诠义由浅入深，如登高山，如入大海，从卑至高，由浅至深，名渐教部。若渐次修行，历住行向地，位位深入，名渐教相。秘密亦分部教：一切陀罗尼咒，是秘密部，同于佛前闻法，由于根性不等，得益各异，互不相知，名秘密教。得益虽殊，彼此互知，名不定教。若顿若渐，若秘密若不定，皆无体用，但有化仪，名化仪四教。藏教以阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏；诠生灭四谛理：谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。是有苦集可断，有道可修，有涅槃可证。必以所修道法，灭除世间苦集二谛，而生起出世涅槃寂灭之法，谓之生灭四谛。正化二乘，傍教菩萨；三人同行，证果各殊，名藏教。通有二义：一指利根，通后别圆；钝根通前藏教。二是共不共般若，通于三乘行人，诠无生四谛理：谓诸法缘生，当体即空；既无苦之逼迫相，亦无集之惑业相；五阴诸法，本自不生，今亦不灭；虽曰修道，然能修所修，同一真空，本无生灭，谓之无生四谛。正教菩萨，傍化二乘，三人同行，共证空理，名通教。别教之教、理、智、断，行、位、因、果，既别于藏通，亦别于圆教，诠无量四谛理。谓苦有无量，二种生死不同故；集有无量，五住烦恼不同故；灭有无量，诸波罗蜜不同故；道有无量，恒沙佛法不同故；谓之无量四谛。纯教菩萨，不兼二乘。别教行人，修次第三观，先观因缘即空，证真谛理；次观因缘即假，证俗谛理；后观因缘即中，证中道理。此隔历三谛，次第修证，中道不具诸法，佛性超出二边，故名但中。圆教诠法界圆融之理，以事理相即，五阴诸法无非藏性，故无苦可舍；尘劳妄想，本来清净，故无集可断；一色一香无非中道，故无道可修；烦恼即菩提，生死即涅槃，故无灭可证；谓之无作四谛。唯教利根菩萨，显圆三谛理，圆修圆证，名圆教。前三皆权，唯此属实，共名化法四教。本经于化仪四教中；亦顿亦渐，亦秘密，亦不定。以其顿修顿证，一超直入，故属顿教。以六印一咒，轮修证取，属渐教。坛城神咒，是密教。法会大众，闻佛说法，皆得自在；唯阿难潜然忧愁，狐疑不决，是不定教。于化法四教中，本经七菩提分、八圣道是藏教；“自身不见苦，于法无所得”是通教；六度四摄、十二相貌是别教；本经所诠，教理行果，无一不是圆教。故知此经，具化仪四教，而于化法四教中，正属圆教，兼摄藏通别三。【唐】 三藏菩提流志 奉诏译“唐”为中国历史朝代之一，也是中国封建社会的全盛时期。佛教于唐朝达到了鼎盛阶段。“三藏” 藏即含藏之义也。三藏即修多罗藏、、毗奈耶藏、阿毗达磨藏，谓经律论三。各含文理。故名三藏。一大乘经藏经。法也。常也。谓《华严经》等诸大乘经。唯谈法界中道之理。诠示大乘菩萨修行证晨之法。是名大乘经藏。二大乘律藏律即法也。谓《梵网经》等经。唯制大乘菩萨所持之戒。是名大乘律藏。三大乘论藏论即论议。谓起信等论。唯决择诠辩大乘菩萨修证之法。是名大乘论藏。“菩提流志”(562～727)梵名Bodhiruci 。意译作觉爱。初名达摩流支(梵Dharmaruci )，南天竺婆罗门出身。天资聪睿，十二岁出家，师事婆罗奢罗外道，通晓声明、数论，又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。年六十始悟释教之深妙，隐居山谷，修习头陀。又从耶舍瞿沙学三藏，未及五载，皆悉了达，遍临诸讲肆。唐高宗遥闻其雅誉，遣使迎之，长寿二年(693)，至长安。则天武后厚礼之，敕住洛阳佛授记寺，同年译出佛境界、宝雨等十一部经，中宗神龙二年(706)，移住长安崇福寺，译不空罥索神变真言经、一字佛顶轮王经等。又继玄奘之遗业，译大宝积经，历经八年，遂毕其功，新译二十六会三十九卷，新旧合有四十九会一二○卷。后辞译业，专事禅观，寿过百岁，道业不亏。开元十年(722)，入住洛阳长寿寺。十五年九月绝饮食药饵，而神色与平常无异，十一月五日奄然示寂，世寿一六六(另一说为一五六)。帝追赠‘鸿胪大卿’，谥号‘开元一切遍知三藏’。师所传译凡五十三部一一一卷，为唐代译经之雄。“奉诏译”即指菩提流志法师奉唐朝皇帝命，翻译此经。按法师生平，此经估计为唐高宗或唐中宗时期译著。