余金成居士：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 10

尔时大众得此契力，即共同声赞叹佛德：时诸大众，得此契力，得未曾有，欢喜踊跃，同声赞叹佛德。善哉救世者，普示大神通。“善哉”乃称赞之辞。如《法华经》方便品曰：“梵音慰喻我，善哉释迦文”；“救世者”乃佛陀之异称。佛陀转无上*轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道，故称救世者。此句偈文，大众赞叹佛陀为彼等普遍示现大神通。微小现十方，俱获大功德。佛陀以微小身而普门示现十方世界，使无数众生俱获大功德。此句为华严宗微细相容安立门境界，微细之中，可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。如《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”佛身即凡体，德力等十方。佛金刚身即凡愚肉体，其威德智力与十方虚空平等无异。此句为华严宗诸法相即自在门境界，譬如水之与波，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，“佛身即凡体”正显波水不二，相即自在。微妙净法身，下愚决定有。微是潜而不明，妙是不可思议，净是洁白污染之意。“微妙净法身”即深远而非凡智所能得知之不可思议清净法身。此句为赞歎法身的语词。如《法华玄义》第七卷上云：“本极法身，微妙深远”。“下愚”为低劣、卑贱之愚昧凡夫，然此不可思议清净法身，众生本具，决定不缺，如《华严经》曰：“一切众生，皆具如来智慧德相”，故本经言“下愚决定有”亲族证此果，咸遍于未来。“亲族”为亲缘关系群体，然于此经，非特指释迦牟尼佛所属的释迦族，但凡闻佛说法，依教奉行者，皆为佛陀亲族。“果”为佛果，“咸”普遍、全部之义。“未来” 又作当来、将来、未来世。此句表大众预言佛之后世弟子，修持心中心法，能亲证佛果者，咸遍于未来，不能穷尽。当愿凡夫音，同佛语无异。佛语为佛之言说。与佛说、金口等同义。此句表大众愿望凡夫能开悟证果，度生说法，与佛无异。尔时文殊师利法王子等，复以神通遍告十方而赞叹佛：文殊师利，梵名Man~jus/ri^ ，音译作曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。或谓其为已成之佛，如《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如《文殊师利般涅槃经》谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。如《心地观经》八曰：“三世觉母妙吉祥。”《放钵经》曰：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。大众同赞佛德，然佛德深邃，犹未言尽，非文殊菩萨大智不能胜任。故于此时，文殊菩萨复以神通遍告十方而赞叹佛。善哉圣师子，慈光遍世间。“圣师子”为佛之尊号。佛为圣中之王，犹如狮子为兽中之王，故名。如《法华经》方便品曰：‘我闻圣狮子深净妙音。“慈光”为佛陀大慈光辉。“世间”即世界之分类，‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义。据《俱舍论》卷八等举出二种世间，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。又据《大智度论》卷七十等举出三种，即：(一)众生世间，又作假名世间。假名者，乃于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。 (二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。指由色、受、想、行、识等五阴所形成之世间。(三)国土世间，指器世间。即众生所依之境界。另据《华严经孔目章》卷三等举出三种，即：(一)器世间，指三千世界，此乃如来所化之境。(二)众生世间，指如来所教化之机众。(三)智正觉世间，指如来能化之智身。然而不论二种世间或三种世间，佛陀大慈光辉皆遍照无碍。微妙净法身，显现希有事。此句言明佛陀之稀有慈光从清净法身显现而出。如《思益经》卷一 ‘如来身者，即是无量光明之藏。《千手陀罗尼经》：‘当知其人即是光明身，一切如来光明照故。’久修而不了，放光即菩提。此句言二乘偏堕孤空者，由其见不真故，将事理、性相打成两截，故久修而不了知，放光即菩提。佛性真空妙有，内含无量功德智慧，如《起信论》曰“自体有大智慧光明义故、遍照法界义故”，修德若臻，性德自现。佛放种种不思议光明即是无上菩提。此句亦为华严宗托事显法生解门境界。现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理，所谓“擎拳竖臂，触目皆道”，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”等，所托之事相，即是彼所显之理，非托此别有所表，以破众生执事与理异之疑。如此诸佛身，是我大师力。“大师”为佛之尊号。《瑜伽师地论》曰：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。”《资持记》上一之一曰：“大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。”文殊菩萨此句文偈言明，佛如此殊胜稀有之大光明身，是我佛陀修德圆臻所力证。当知盲聋道，无过此慈悲。“盲聋道”即指二乘学人。佛于华严会上，直谈缘起即是性起，正明识海即是性海，二乘在座，如盲如聋,故名。此句言，当知佛之德力，不可思议。二乘学人，未见佛性，未证佛果，于此佛慈悲光明，亦如盲如聋，不能过及。唯愿后觉人，亦同我今日。此句表愿望后知后觉者，亦如文殊菩萨今日得此心中心法契力，神通自在。尔时如来说偈曰：大众及文殊菩萨赞佛已，如来为重申法义，即说佛偈。一切诸身中，莫过于佛体。“诸身”即指六道众生之正报乃至阿罗汉、辟支佛，及大力菩萨等三乘圣人于界外净土所受之正报。一切诸身，皆莫如佛身之圆满、清净、庄严。所有要妙法，无过诸佛心。“要妙”即诸法之要处，真理之妙旨。如《无量寿经》下曰：“深入诸法，究畅要妙。”所有要妙法旨，皆无过于诸佛心中心深奥彻底，究竟了义。将心示众生，众生即佛体。将此心法开示众生，众生即佛。但以语惊凡听，理越常情，佛既罕言，生多不信。当知诸佛，言皆真实不虚，只怪自己未悟，并非诸佛妄谈。“众生即佛体”旨意如《华严经》曰：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”亦如《圆觉经》曰：“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”如此大圣力，菩萨不能知。“大圣力”通“大神力”。 此言佛心中心法具大神力，菩萨亦不能知。盖凡夫着有，声闻着空，菩萨离二边着于中道，均不全超诸有，故不能知佛心中心。有劫恒河沙，我始一付嘱。若能依修者，即同我此身。“劫” 译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。此心中心法，佛于恒河沙劫之长，始一付嘱。若能依教奉修者，决定等同佛身无疑。若有至诚者，梦授与菩提。我说梦中因，汝等当善听：如此无上大法，恒河沙劫亦难遭逢，但若有至诚求法者，佛即感而随通，于其梦中传授之。梦中得法之法相因缘如何，佛将为具说，嘱咐大众善听。若欲见法时，必见化楼阁，诸佛乘空往，临顶即自安。若于梦中得法者，或见幻化楼阁，诸佛凌空而往，临楼阁顶上而安住。此暗喻如法修持，能万德具备，作无上士。或见临大河，陆船随手造；“陆船”犹今北方之旱船，南方之荡湖船，供游乐之用。得法者或见面临大河，能随意凭手制造陆船。此暗喻佛法如舟航，众生依佛法修行，能渡生死苦海，到达涅槃彼岸。或见高山上，通自无根栽；或见于高山上，其植物皆自无根而栽种。此暗喻佛法超尘脱俗，生死污泥不染，涅槃高山不住。或见作浮图，腾空自往来；浮图与佛图、浮屠同为佛陀的另一音译。意译为净觉。得法者或见自身作佛，腾空而自由往来。此暗喻如法修持，能来去自在，往趣妙法。若见说法会，身自为法王；法王为佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。得法者或见参加法会，而自身为法王。此暗喻如法修持，能入法王室，继法王位。或见素像时，舒手即严饰；“严饰”为装饰美盛之义。得法者或见素白画像，即舒手而严饰之。此暗喻如法修持能得福慧二严，“如染香人，身有香气，是则名为，香光庄严。”或见诸经卷，引手即执持；或见诸多经卷，得法者引手即便执持之。此暗喻如法修持能生智慧，于法自在。若见诸楼阁，其身自安坐；或见诸多楼阁，得法者自身于其中安坐。此暗喻如法修持能直趣菩提，归还宝所。或见大江河，入里无没溺；或见盛大江河，得法者身入其里而不沉溺。此暗喻佛法能导众生，出生死苦流，至涅槃岸。如是诸法相，即成得法因。以上诸种法相，皆为得法因缘。普示依持光，必须依我觉。若不依我此，未见有菩提。纵于契经中，所习多疑滞。“依持光”即依佛光加持之修行者，佛于此普示，必须依佛觉证而流出之教法去修行,则可觉证佛所觉证，若不依此，则修法无益，未能觉证菩提。纵使穷经皓首，至死不倦，所习亦多有疑滞。尔时大众闻此法已，欢喜奉行，礼佛而退。大众闻佛说法，得佛印可，得无上法益，是故皆大欢喜，信乐受持，向佛作礼而暂退。