谈锡永居士：四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行 1 瑜伽行的基道果

四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行(1)

1 瑜伽行的基道果

“瑜伽行”即是大乘行人的修学。弥勒所说的修学系统，即名为弥勒瑜伽行。

弥勒瑜伽行的修证，强调中道。中道是佛的根本思想，所以行者在修学上，必须时时不失中道而观修。若偏于观修所缘境的相，便偏于有；若偏于观察所缘境为空性，便偏于无。二者都是落于边际。

所以，弥勒瑜伽行的基、道、果都不落边际，由是成立为法相、唯识、如来藏三个系统。在本章，只说前二者，如来藏将专章另说。

现在谈一谈为甚么法相等是瑜伽行的基道果。

(一)弥勒瑜伽行说法相，并不是为了建立现象，而是为五道行人建立观修所缘境的自性。所以《辨中边论》说——

应知法界中 略有三分位

不净净不净 清净随所应[注1]

论颂有长行解释：不净位，指资粮道与加行道；净不净位，指见道与修道；清净位，指无学道。

所谓“不净”、“净不净”、“清净”，即由行者之所缘境来作分别，为此，弥勒瑜伽行便将之建立为三种自性相。一者、递计自性相为不净；二者、依他自性相为净不净；圆成自性相为清净。

这样建立，便已经包括了蕴、处、界一切法。所以名为“法相”，亦即指它说的是蕴、处、界一切法的相。行人的所缘境，便即在这范围之内，是故法相便即是修证所依的基础。

(二)弥勒瑜伽行说唯识，并不是作心理分析，而是为行人的修学须要而建立。所缘境为“所取”，心识为“能取”，所取境既有分位差别，能取识自然亦有分位差别，唯识所说，即是这差别相。

在不净位，心识名为阿赖耶识：在净不净位，须善知心性，此际说名“唯识位”；在清净位，心识名为如来藏。关于这些，下来尚当更说。

所以，唯识位是一个中间过渡。行者如何在修证中，心识由不净转为清净，唯识位即是这转变的过程。

这也即是说，由资粮道以至无间道上的行人，他们的心识都可以说为处于唯识位，于此分位上，由修学而生转变，所以唯识便即是行人所修的道。

在《成唯识论》中，将这唯识位又分为三位：住唯识性、实住唯识(性)、转唯识性，这就是道上的分别。

(三)弥勒瑜伽行说如来藏，即是说转唯识性的果。在《成唯识论》中，说转依果有二，“由转烦恼得大涅槃、转所知障成无上觉”，而“成立唯识，意为有情证得如斯二转依果”。

这即是说，“唯识”的成立，是为有情证二转依果而成立(所以是“道”)，转依果即由“唯识”的修证而得证。由是转依果之所依，便名为“唯识真如”，“生死涅槃之所依故”。

其实，这说的便恰恰是如来藏了。

如来藏是“生死涅槃之所依”，此如《宝性论》云(依拙译《宝性论梵本新译》，台北：全佛出版社，2005年)——

凡夫圣者佛 不离于真如

如实见言者 都具如来藏

凡夫、圣者与佛都具如来藏，便即是生死与涅槃都以如来藏为所依。这个说法，跟说生死与涅槃都以“唯识真如”为所依，有甚么差别呢，显然毫无差别。

“如来藏”是佛说的名相，“唯识真如”是陈那学派建立的名相，二者说的都是修证果，只是“唯识真如”一名，则可突显唯识，其分别无非如此而已。是故读者须知，如来藏实在只是果。亦即行人于因位上，以阿赖耶识为杂染因；于道位上，依唯识位而成修证道；于果位上，由转依得清净果，此即名为“如来藏”。这说法，即是《解深密经》、《入楞伽经》之所说，亦即是弥勒瑜伽行之所依。

由上来所说，便可以总结为——

弥勒瑜伽行以法相为基；以唯识为道；以如来藏为果。

然则，为甚么说这三者都不落边际而为中道呢？

法相用“三自性相”来建立蕴处界，又用“三无自性性”来超越三自性相，此超越不落有无二边，是故为中道。

唯识由二取(能取所取)来认识心识与外境，然后离二取而现观识与境的实相，此现观不落有无二边，是故为中道。

如来藏由转阿赖耶而现证心性本来清净，此说为“转”，并未否定阿赖耶的成立，是故不坏世俗，而本来清净则是心性的实相，是即胜义，所以如来藏这个果法亦不落世俗与胜义二边，是故为中道。

本章所说，即说法相与唯识二者的中道。

注释

1 大正·三十一，no.1600，页473a。