超然法师:热罗多吉扎大师关于四瑜伽、五道的开示


热罗多吉扎大师关于四瑜伽、五道的开示

在十一到十二世纪的藏地,出现了一位了不起的大成就者——热罗多吉扎上师,他最先把大威德金刚密法从印度求取回来,并且通过实修获得了十地菩萨的真实证量,显现出了不可思议的功德智慧神通,他的事迹与成就在藏区广为流传。

当我有缘看到热罗多吉扎上师的传记《大威德之光》的时候,深有感触。在其广大事业当中,他的道歌令人记忆犹新,对于任何修行人都有着非同寻常的指导意义。其中,特别是大师关于四瑜伽和五道的开示,显得尤为精要,系统而简明地阐述了修行成佛的过程。

现摘录并结合念经等实修法门,介绍如下:

所谓“瑜伽”,是“契合”和“相应”的意思。也就是修行人与法、与上师,乃至于与三世诸佛之心,逐渐相契合的过程。这个过程大约分为四个阶段,所谓的:

一、一心瑜伽;

二、无为瑜伽;

三、无分别瑜伽;

四、非思议瑜伽。

所谓“五道”,是指修行人修行菩提道的五个阶段,分别是:

一、资粮道;

二、加行道;

三、见道;

四、修道;

五、无修道。

四瑜伽和五道是相互对应的,它们是对于成佛过程的两种不同方式的描述,本质并无差别。以下将分别予以介绍。

先介绍四瑜伽:

一、关于一心瑜伽,热罗多吉扎大师这样开示:

“初修一心瑜伽时,心绪犹如流水涌,

心思散乱难入定;中期犹如恒河潮,

时起时伏无定时;末期犹如静湖水,

平静无波息散乱。”

一心瑜伽是指最初的禅修,无论所修行的是那种法门,都以降伏粗重的分别烦恼,得到一心不乱为最初目标,所以叫做一心瑜伽。它又可以分为初期、中期和后期三个阶段。

在一心瑜伽的初期,也就是刚开始修学的时候,修行人的心绪必然是妄念纷飞的,难以入定,或者根本无法集中精神。

——在这个阶段没有什么窍门可言,只有坚持,不断地坚持学习和修行实践。

对于如今的许多学佛人来说,也许一生都在这样的阶段当中度过——这是多么地遗憾啊!他们甚至从来没有体会过修行的好处,从来不曾经历过哪怕是片刻的心灵安宁。

就我个人的体会来说,在这个阶段,有文化的人最好是选择念经闻思修。因为有文化的人,尤其是有文化的汉族人,特别善于分别,直接去禅修非常困难。即使能够修下去,如果没有善知识在旁边指引的话,也非常容易出现偏差。

而念经闻思修则不同,经是佛语,有着不可思议的“加持力”——其实就是极为善巧的引导。佛陀以他圆满的智慧,洞察了一切众生之心,深知一切众生内心当中散乱的根源——无非是种种执着和牵挂,以及由此而形成的种种习惯性。正是它们,使一切众生的心绪被搅得杂乱不堪,没有片刻的安宁。

于是,佛陀以他的大悲心,从圆满心性当中自然流露出了智慧而有序的言语开示——经过了口头结集、书面结集,以及历代高僧的翻译和流传,就是我们现在看到的佛经——它依然大体保留了佛陀祥和而有序的智慧原貌。

——当我们放下了手头的事物,静坐下来,有条不紊地念诵经文的时候,佛陀的智慧就会顺着文字和语言,流淌到我们的心念当中。渐渐地,我们杂乱不堪的心绪就会趋于平静祥和。当然,这种祥和,最初只会发生在念经的过程当中,一旦离开了念经,杂乱的心绪又依然如故了。

——这是正常的。

当我们在念经当中,时而能够体会到平静祥和的时候,我们就已经完成了一心瑜伽初期的修学,可以进入中期了。

在一心瑜伽的中期,修行人对于所修学的法门,已经开始上路了。他们已经度过了最为苦闷的初期——这是他们坚持不懈换来的果实,他们已经开始体会到了法的喜悦。

在这个阶段,以念经闻思修为例,修行者的心绪涌动犹如潮水,时而奔涌,时而平静,没有一定的规律——这是粗重分别习气与佛经当中的祥和智慧,直接交战所导致的结果。当粗重习气占据上风的时候,修行人就表现为思绪涌动如潮,处处执着,苦不堪言;而当佛经给予的智慧占据上风的时候,修行人就会表现为心绪平静,似乎不太有什么执着,相对轻松自在

相对应的是,当粗重习气袭来的时候,修行人几乎连念经都无法进行——于是,他们非常苦闷,不明白这到底是为什么。他们对自己失望极了。

而只要他们调整一下,哪怕娱乐放纵一下,或者耐心等待几天,然后,继续念经闻思修——他们就会发现,还是念经好,念经使他们的心绪又回复到了平静当中。在这种平静当中,经文的法义也会愈加明了,他们的智慧也将逐渐变得明朗起来。

——在这种不断交错的反复当中,只要持之以恒,修行人的心绪宁静与智慧明了就会越来越占据上风。无论在念经过程当中,还是在念经之外的生活当中,绝大部分时间都会心绪平稳了——这时,我们就已经完成了一心瑜伽中期的修学,开始进入后期了。

在一心瑜伽的后期,修行人的心绪越来越平静安详,就好像清晨起来,没有风的时候,那平静无痕的湖水表面一样。杂乱妄想减少了很多,粗重的执着和感情牵挂通常是没有的,只是偶尔才泛起。

如果是专门禅修的人,从这里开始,就将会进入相似的禅定,比如欲界定、未到地定等等。

——但这必须是在相当清净单纯的环境当中才行,在繁华都市是不行的,因为杂缘太多的缘故。

而对于念经闻思修的人来说,在一心瑜伽的后期,通常并不会真地得到禅定,只是在念经过程当中,注意力自然会非常集中,心念完全随着经文在缓缓徜徉,经文的法义变得异常清晰——差不多可以叫做一心不乱了。

如果我们念经修行到了这样的地步,虽然还没有得到禅定,但是由于静心的缘故,宿世的智慧,以及佛经的加持都会表现出明显的效益。我们会觉得,似乎一切法义都懂了,佛经上的道理再也难不倒自己了——啊,我真是太了不起啦!大概这就是所谓的“开悟”吧!

于是,我们可能就会变得非常健谈,乐于讲法——美其名曰“度众生”。或者喜好不停地吟诗作对,习文交友,卖弄自己历经“千辛万苦”才得来的“开悟”以后的智慧。

——必须要避免这个误区。

在这个阶段,也许我们的确具有了相当了不起的智慧,但是,应当知道,这些都是佛经的加持,以及自己宿世的善根发现而已。

这充其量只是自心与佛法最初的相应和共鸣。

而粗重的烦恼之根仍在,我们的内心深处仍然觉得不安。只是,在自我执着和自我炫耀的伪饰之下,我们不愿意承认和面对罢了。

这时,只要我们回过头来,放下那些自我炫耀的缘分,放下面子,继续安住,老老实实地念经闻、思、修。我们很快就会获得突破,很快就会找到内心不安的根源——无始以来对于“自我”的执着。

——这时,我们就完成了一心瑜伽的修学,开始进入第二个阶段——无为瑜伽了。

二、关于无为瑜伽,热罗多吉扎大师这样开示:

“第二无为瑜伽时,习性体验与觉悟

心境生住与息灭,均不着意任自然,

便是悟得无为义;意中一切空无相,

心境心性与法性,融为一体是觉悟。”

无为瑜伽是入道的关键,也就是在一心瑜伽的基础上,开悟觉性的过程。

如上所说念经闻思修的修行人,由于开始放下自我炫耀,开始放下面子的缘故,在更深入的安住修学当中,就会获得突破——我们真正地认识到了“自我执着”是烦恼的根源!

——这就好办了,我们只需要随时把这个“自我执着”找到,然后,放下它就好了。

放下,自然松坦地放下一切,让一切都顺其自然——这就是无为瑜伽的修持特色。

放下什么呢?

先放下“习性”,也就是放下自己的一切烦恼习气,即使它们时时袭来,常常发作,也毫不在意,全都视之如空,一旦过去就不再纠缠——这样就丝毫不会再怀疑自己的善根了,心也就与道逐渐相应了。这其实也就是在修行大乘空观。

再放下“体验”,也就是放下修学过程当中所产生的各种法喜、禅悦等等——它们都是觉受,与觉悟相应的感受而已,属于生灭法,不能当真。

甚至还要放下“觉悟”,也就是放下那些时而出现的小的悟境,不透彻的悟境等等——这是非常困难的。

当这些悟境出现的时候,如果我们把它们当作了某种成就的话——那就必须学会放下。应当知道,开悟佛法,终究是无所得的。

如果我们并不在意它们,并不痴迷于它们的话——那就没有什么好放下的了,我们就是在行持无为瑜伽。

乃至于心境当中的一切心念,无论如何产生和变化,都应当不予理睬,也不追随,丝毫不在意它,让心尽量回复它最自然的状态。

——倘若能够这样的话,就说明我们已经开始悟入无为了。

在这样的状态当中修行,仍然会有误区。

比如,有的人就安住于所悟入的无为瑜伽当中,执着越来越少,烦恼也开始从根本上销落——似乎不再有什么值得追求的了——我都已经悟得无为了,一切都不生不灭了,哪里还有什么好修行的呢?

——这充其量是小乘人的“法眼净”智慧而已,虽然可以算作开悟,但并非是大乘菩萨初步明了法性的觉悟。

这时,我们需要发愿

时常发起源自内心深处的,成佛渡众生的菩萨大愿——千万不要喊口号!而是要如实发自内心才行。

然后,发愿要见性成佛——发愿要亲自见到佛性!并且祈祷三宝上师加持,祈祷护法善神护持

对于念经闻思修的人来说,这时,应当暂时放下佛经,转向专注的禅修——专门参究:

哪里是我的佛性呢?

它到底在哪里呢?

——这和参话头是一样的,和观心也是一样的。

不一样的是,此时的我们,在前面闻思修的基础上,悟道的根机已经相当成熟了。

当我们这样在无为瑜伽当中,深入参究的话,不会用太长的时间,在某个因缘的触动下,或者是眼根的惊鸿一瞥,或者是耳根的砰然绝响,也或者是身根的凛然一惊——一刹那间,我们长久以来的相续妄想被瞬间截断——

这时,不仅第六意识的粗妄想被截断了,而是连第七识当中较细的相续分别念也被截断了——所以,心性的本来面目得以短暂地呈现。

——它极其冷静而明了,长久以来的思维和烦恼从来不曾令它有所扰动;而且,一切思维妄想都源自于它,它就是一切本质的本质,一切源头的源头,一切万法的法性;它从来没有生过,或者死过;它就是金刚不坏身,它从未离开过我们。

——与此同时,一切关于心性的传说,诸多经典上的种种描述等等,都得到了初步的验证。

——这就是热罗多吉扎大师所说的“心境心性与法性,融为一体是觉悟。”

——这就是最初的开悟佛性,菩萨从此将开始踏上转凡成圣的修证之旅。经过努力,不久将可以证得菩萨的“初住位”。

然而,对于普通的大乘悟道者来说,本来心性的呈现,通常不会持续太久。很快,妄想习气的乌云又将它重新遮盖了。

——所以,只能叫做“相似的见性”或者“相似的见道”。

——这是为什么呢?

这是因为粗重习气不会一下子除去的缘故,也是由于缺少三昧定力的缘故,这是正常的。

这是通常意义上的悟道,不同于虚云老和尚五十六岁坐禅时的悟道——那其实是“证道”;也不同于悉达多太子在菩提树下的悟道——那其实是超越了修证的“圆满觉道”。

——当我们通过以上的修行,初步觉悟法性以后,我们就完成了无为瑜伽的修行,开始进入无分别瑜伽了。

三、关于无分别瑜伽,热罗多吉扎大师这样开示:

“第三无分别瑜伽,又分初中后三期。

初期身境意三者,有时与心合为一,

有时各自相分离,产生心境对立见;

中期对立已消灭,身境与意三合一,

偶尔习心生分别;末期分别心全无。”

无分别瑜伽就是悟道以后,修证的过程。大约分为初期、中期和后期三个阶段。

在无分别瑜伽的初期,修行者刚刚觉悟自性,心量还比较狭小,心性和法性还不能够完全融为一体,心和境界之间还会时常出现对立分别——这就是无始习气的力量。

而且,即使是已经真正觉悟自性的人,刚刚进入后文将要介绍的五道当中的“见道位”之时,也会对于自己的悟境不敢肯定,产生怀疑。热罗多吉扎大师称之为:

“见道之时生疑心,需学经论增见识。”

——显然,这并非是经文上所说的初地菩萨之见道,而是初住位菩萨的相似见道。

这时,我们应当通过进一步闻思修经教,尤其是一些祖师菩萨直指心性的开示,帮助自己确认、巩固和增广悟境。如果有条件的话,参访善知识也是一种很好的选择。

当我们对于自己的悟境,依据佛经或者善知识的印证,确认其完全如法的话,我们就会对于本然觉性产生坚定不移的信心——修行的基石得以确立。

此时千万不可得少而足,而应当随缘起修——从这里,正式进入无分别瑜伽的初期。

在无分别瑜伽的初期,修行人的悟境并不稳固,清净心时而现前,时而被分别念掩盖。

当清净心现前的时候,我们对于身体、境界和心念没有刻意的分别——此时,它们与心性是自然融为一体的,不存在心和境界、你和我、好和坏等等对待差别。

当分别习气涌来的时候,就不同了,觉性的明了已然不再,我们又回到了往日的分别习惯当中——此时,身体是身体,境界是境界,想法是想法,它们根本无法融为一体,而是对立和不协调的。

——这时该怎么办呢?

——根本无须担心,作为一个曾经了悟自性的人,粗重执着的根基早已如幻不实,开始逐渐瓦解了。这时,只要我们回忆一下自己的悟境,不会太困难,它就会再次现前了。

——热罗多吉扎大师称之为:

“第三无分别瑜伽,以悟心去发悟心。”

——非常准确。

当我们如此坚持不懈地反复熏修,用所开悟的本来觉性照了一切,消融一切对待差别之心——这样无分别地,在闲静处专注修行的话——粗重的分别对立就会逐渐瓦解,而很少产生执着了。

——此时,我们就完成了无分别瑜伽初期的修行,开始进入中期了。

在无分别瑜伽的中期,分别习气趋于消亡,这是修行者勤奋不懈换来的。

——必须要说的是,无论在无分别瑜伽的初期、中期或者后期,我们都还不具备“浪迹红尘”的资格。

有的人以为,既然已经悟道了,那又何妨“潇洒人间,对镜炼心”呢!

殊不知,那是后面非思议瑜伽圣者们的事情,并非无分别瑜伽行者所能胜任。

如果没有真实成就者的随时指导,我们就应当依据佛经祖论,随时随地观察抉择自己的心行——倘若还有丝毫的分别念和不自然、不自在之处,就仍然还是一个“因地行者”,绝不可妄自尊大,以凡滥圣。

还应当说明的是,我们最为粗重的习气之一——淫欲心,通常来讲,在大乘行者悟道的时候,也就是无为瑜伽当中,淫欲心只是比较淡薄而已,并没有被断除。彻底超越淫欲心——需要经历无分别瑜伽的修习,到达非思议瑜伽之时,才能做到。

有的人虽然学习大乘佛法,却只把修行的重点用来断除淫欲心——这将事倍而功半。看似很有道理,实则没有抓住重点。

倘若不从开悟觉性入手的话,怎么可能彻底断除淫欲心呢?就算将来的将来,从事上做到了,也只是成就四果罗汉而已,甚至连开悟大乘觉性的智慧都还不具备——这也是大乘修行者应当避免的歧途之一。

当我们在无分别瑜伽的中期,通过时常安住于清净觉性,放弃一切分别和对立,让一切实有的认知在无分别当中自然消亡,分别心只是偶尔才出现的话——我们就完成了无分别瑜伽中期的修行,开始进入后期了。

在无分别瑜伽的后期,修行者完全没有了对立分别之心,我们的确做到无所住了。如果当真能够如此的话,我们就可以被称为真正的“瑜伽行者”——也叫做“相应行行者”了。

此时,我们已经完全不同于一般的凡夫,我们的心,时常自然地安住在三昧正定当中——应当知道,三昧正定是三世诸佛之母,无数的成就者,都于其中成就正觉。

例如,悉达多太子,坐在菩提树下的时候,就是在第四禅当中安住,观察因缘及法性而成佛的。天台宗的慧思禅师,是在初禅当中结夏安居,观察法华妙义,最终证得法华三昧而成就的,并且显现出了淋雨不湿、履泥无痕等等不可思议的功德。

无分别瑜伽的后期,就是转凡入圣的分水岭。修行者在这个阶段安住的时间长短不一,随着各自因缘道力的不同,一旦彻底消尽分别念头,就会证入法身,显现出无有边际的朗然大觉——这时,修行者就结束了无分别瑜伽的修行,开始进入非思议瑜伽了。

四、关于非思议瑜伽,热罗多吉扎大师这样开示:

“第四非思议瑜伽,作意二见均断灭,

获得自然自在位,昼夜永照光明慧,

犹如幻化自在脱。”

非思议瑜伽,就是初地以上大乘圣位菩萨不可思议的功德境界。这些菩萨也就是通常所说的法身大士,他们已经完全没有了刻意造作的念头,他们获得了无边法性身——并非从哪里得到,而是本然的果位而已。

对于获得了不思议解脱的法身菩萨们来说,他们已经超越了普通意义的睡眠——代之以昼夜不间断的觉悟明了,那就是报身如来的光明智慧,它自然而不间断地朗照着。

在这自然的光明朗照当中,一切都如同幻化,没有任何实有的存在——因此,一切的一切,都无非是自在解脱之妙法、妙境。同时,各种实证的不思议神通功德,也将会逐步现前。

还有什么好说的呢——我们都应当发愿并精进修学,但愿一切众生都能够证入这样了不起的非思议瑜伽。

再来介绍“五道”。 一、关于“五道”当中的“资粮道”,热罗多吉扎大师这样说:

“开头观想无常,曼扎祈祷诵百字,

这是修福修慧法,也称第一资粮道。”

所谓的资粮道,也就是我们刚刚开始修学的时候,必须要培植“福”和“慧”两种成佛的必备资粮。

在藏传佛教当中,通常是先观察人生无常,乃至于一切无常,从而发起出离心。再观察一切众生都无非是我们生生世世的父母,从而发起广大的慈悲心和菩提心。然后,按照上师的指导,勤奋地礼拜佛陀,并且供养“曼扎盘”,以及念诵大量数量的“金刚萨埵百字明”等等咒语,以便消除宿业,培植福德。

在汉传佛教当中,虽然法无定法,大体也是这样的。同样要观察无常,观察发起出离心和菩提心,方法也类似。乃至于拜佛、念佛、持咒、念经、为常住劳作等等,都是在培植福慧两种资粮。

按照热罗多吉扎大师所说,资粮道,大约对应于一心瑜伽的初期。这个时期,修行者的心行是比较散乱的。

二、关于“五道”当中的“加行道”,热罗多吉扎大师这样说:

“按照毗卢七法坐,沉思入世出世因,

这是进入正禅门,也称悟前加行道。”

所谓的加行道,就是修行者在资粮道的基础上,加功用行,力求入道的修行过程。

无论修学哪一种法门,端坐禅修都是必不可少的。即使是念佛或者念经,也是在禅坐当中效果最好。而禅坐的姿势,则以毗卢遮那佛的七支坐法为最佳——其实就是双盘腿(双跏趺坐)的一种。

双跏趺坐对于很多人来说有难度,能坐最好,实在不能,也不必勉强。即使是散盘,也同样能够禅修的。

无论那种姿势的禅坐,都必须左右对称,自然平衡而放松,臀部尽量往后坐,腰部往前自然弯曲才好。如果腰坐不直,可以在臀部下面铺设三寸左右厚的垫子,就容易放松腰身了。

在禅坐当中,什么都不想,并非修行的正路。依据佛教各宗派的经典,都要求修行者,应当进行适当的观想和思维。而观想的内容,是由所修学的法门决定的。对于念经闻思修的人来说,随文入观最好。

在加行道当中,禅修者可能进入禅定,也可能得到一心不乱,或者能够非常专注地修法。这就为开悟觉性打下了坚实的基础。

按照热罗多吉扎大师所说,加行道,大约对应于一心瑜伽的中期。这个时期,修行者的心行已经比较安静了。

在加行道的最后,被称为“暖位”、“顶位”、“忍位”和“世第一位”的修行当中,大约对应于一心瑜伽的后期。此时,修行者的心境已经相当平静了,为开悟觉性做好了充足的准备。

三、关于“五道”当中的“见道”,热罗多吉扎大师这样说:

“自然放松观自心,生灭动静细察寻,

发现法性真面貌,叫做见性入见道。”

所谓的“见道”,在这里指的是相似见到法性,而并非是指大乘经典当中所说的,初地菩萨的真实见道。

如果想要见到法性,应当知道,法性就是觉性,觉性就是心性,是三无差别。

对于心性的观察,诀窍就是自然放松。在此基础上,仔细而又轻松地观察心念的生、住、异、灭,同时,应当时常发起殊胜的菩提心,以及见性成佛的大愿——这就是我们能够见性的力量源泉。

当我们这样自然放松,而又不间断地对心念进行观察,机缘成熟的时候,忽然之间,分别心念停息了——不生灭的心体当下显现——它就是法性和心性的真面貌,它就是本然的觉性。

虽然,其中仍然还有着我们暂时无法发觉的极微细的心念流动——所以,严格来说,我们所观察到的还不是真实心性。但是,它们已经很接近了,所以不妨暂时称之为“见道”。

按照热罗多吉扎大师所说,见道位,大约对应于无为瑜伽。这个时期,修行者已经发现了本来法性,已经初步悟道,在对于悟境确认无误以后,就可以开始悟后起修了——于是,就进入了“修道”。

四、关于“五道”当中的“修道”,热罗多吉扎大师这样说:

“生成道与圆满道,紧密结合菩提心,

激发乐空大智慧,这就叫做习修道。”

所谓的修道,就是在见道以后,时常能够让自己的心安住于所见的本然觉性,而不要再陷入到分别念当中。其实也就是消尽分别习气的过程。

——在禅宗,把这叫做“骑牛回家”。见到觉性,就如同牧童找到了“牛”一样,只要骑上牛,无需刻意造作,只要顺其自然,不让“牛”偷懒和贪吃,“牛”自然就会把牧童送回家——只要长期安然于如空而自明的觉性,它自然就会把修行人送到佛地。

而在藏传佛教当中,见道以后,就可以在金刚上师的指导下修学密乘了。例如,可以修学观察“生起次第”和“圆满次第”等等,也叫做“生成道”和“圆满道”。其大约内容,就是按照一定的方法,把自己观想成为本尊,乃至于观想成为整个法界坛城。

无论哪一宗见道后的修行,都必须要紧密地结合菩提心——它就是大乘修行者的力量源泉,没有它,就不可能获得圆满成就。

在这样修道的过程当中,由于分别念的逐渐消融,法尔的妙乐自然会生起——同时伴随着如幻不实的空性智慧,这乐与空不二的智慧非常殊胜与广大——它就是法性本来的功德。

按照热罗多吉扎大师所说,修道位,大约对应于无分别瑜伽。在这个时期,修行者的心行逐渐趋向于“无所住”。而一旦他们心中的分别和执着完全消融——他们就进入了修行的最终果实——“无修道”。

五、关于“五道”当中的“无修道”,热罗多吉扎大师这样说:

“修炼终究结硕果,入世出世交界处,

获得无生圆成位,至此无破也无悟,

便称佛地无修道。”

所谓的“无修道”,就是指圆满法身已经现前,报身和化身也随之自然具备——这三身只是本来如此的硕果,而并非从某处得来。

依据《华严》等诸大乘经典,初地菩萨就已经具备了这样的功德。对于他们来说,根本就没有生死轮回可出,也没有寂静涅槃可入——那就是“入世出世交界处”,也叫做“大般涅槃”。

对于这些初地以上的菩萨摩诃萨们来说,他们已经完全消融了分别执着,他们已经实证了万法如幻。乃至于,根本就没有无明可破,也没有佛性可悟。他们洞达了法法无生——就在法法无生之处,圆满觉性之位不动不摇,远离一切修为造作,法尔天成。

——这就叫做“佛地无修道”。

所谓的“佛地”,应当善巧地理解为“佛法界”,而并非仅指圆满的佛陀。如同龙树菩萨之类的初地菩萨们,显然已经证入了此“佛地”。

虽然,依据诸大乘经典,初地菩萨叫做真实之“见道”,初地至七地菩萨叫做真实之“修道”,八地以上菩萨叫做真实之“无修道”,而佛陀则称之为“圆满道”。

——显而易见,这与热罗多吉扎大师关于“五道”的判教并非是同一个体系。有识者当善思维之,切不可杂乱混淆。莫执其名,当解其意。

按照热罗多吉扎大师所说,无修道位,大约对应于非思议瑜伽。至此,修行者已经完全明见心性的空、明不二,心不离法性妙乐,观一切万物境界都无非是佛陀法身。任何颠倒错乱的认知都已如同风吹云散一般,了无踪影。修行者自身的成就趋于圆满,其广利众生的事业,也由于远离造作的缘故,而自然如意。

——没有什么如意、不如意的,心若圆满,还有什么不如意的呢!

关于“四瑜伽”和“五道”,以及修行过程当中的注意事项,热罗多吉扎大师还有如下开示,简明而精要:

一、关于“五道”当中的破除障碍,纠正偏见之法,大师说道:

“破障纠偏法须知,资粮道中生八欲,

破除要修厌世观;加行道中生虚无,

破除要修二边根;见道之时生疑心,

需学经论增见识;修道之时易停步,

需要坚持精进行;无修之时易松懈,

勿忘利众责任感。”

在“资粮道”当中,修行者容易产生八种欲望,即:欲得利益,不欲失利;欲得美名,不欲得坏名;欲闻赞叹,不欲闻辱骂;欲享乐,不欲受苦。——而对治的方法,就是观察世间无常,发起厌离俗世的出离心。

在“加行道”当中,修行者由于禅修不当的缘故,容易产生否定一切的虚无之心,它属于造作出来的“顽空”——而对治的方法,就是要观察“空”、“有”两边的妙法之妙,其中蕴含着无穷妙用,怎么能够一味地予以舍弃呢!当知“清净理地不染一尘,佛事门中不舍一法”。

在“见道”当中,修行者容易产生怀疑之心:难道它就是本来心性吗?——所以说,热罗大师所说的“见道”并非经典上所说初地菩萨之真实见道,而是初住位菩萨的相似见道。初地菩萨是不会有此等怀疑的。——而对治的方法,就是依据佛经祖论进行闻思修,以便确认和增广悟境。

在“修道”当中,修行者容易得少而足,不思进取——这也显然不是大乘经典所说初地到七地菩萨真实修道的境界,初地菩萨早已远离如此过失。这里的“修道”正是十住、十行、十回向等三贤位菩萨的修道境界,他们有可能会不思进取——而对治的方法,只能是广发大愿,为圆满自他功德而精进修行。

在“无修道”当中,修行者还有可能偶尔会松懈,不思广利众生——这怎么可能是圆满的佛陀呢!它显然指的是初地以上的菩萨们——而只要他们不忘失度尽一切众生的本来大愿,他们终究会在“无修道”的尽头,成就无上正等正觉的圆满佛果。

二、关于“四瑜伽”当中的扶正激励法,热罗多吉扎大师说道:

“再说扶正激励法,第一一心瑜伽时,

以体验感激体验;第二无为瑜伽时,

以体验去发悟心;第三无分别瑜伽,

以悟心去发悟心;第四非思议瑜伽,

事实不离利众行。”

在一心瑜伽当中,修行者会产生各种觉受的体验,而顺其自然地激发觉受,增长觉受,同时并不执着于觉受,就是适当的激励修行之法。

在无为瑜伽当中,修行者不应当满足于觉受之体验,而应当学习在体验的基础上,于心念消融之处观察觉性——那将会帮助修行者开发悟心,也就是开悟心性。

在无分别瑜伽当中,修行者已经开悟心性。但是,无始以来的分别妄念之乌云力量很大,经常会遮蔽心性的显现。而激励的方法,就是回观自己开悟心性的情景,于是,不会很费力,心性又将会得以显现——这就叫做“以悟心去发悟心”。

在非思议瑜伽当中,修行者已经到达了无修无证之地,本然觉性之自然朗照不会再动摇了——自利已经相对圆满,然而,不应忘却的,就是普利一切众生的广大菩萨行。也只有如此,非思议瑜伽的菩萨们才能够最终圆满无上正觉,最终成为究竟的佛陀。

如果能够这样实修的话,在非思议瑜伽当中,修行者将会逐步显现十地功德,并最终成就佛果。热罗多吉扎大师这样开示:

“按此程序去修炼,十地功德自圆满。

定境明快乐融融,便是第一欢喜地;

烦恼修断无余垢,便是第二无垢地;

定中心发明亮光,便是第三发光地;

无生无灭性纯净,便是第四焰光地;

破除难破诸习性,便是第五难破地;

无为境界现眼前,便是第六显现地;

动念之心已远离,便是第七远离地;

境心对立念不生,便是第八不动地;

善德智慧俱圆满,便是第九善慧地;

无意自然降法雨,便是第十法云地。

空明无执生成法,成就相好色形身,

圆满修成精气脉,达到法身终极点,

如此修炼在此生,四身果位事圆满。”

无需任何解释,我们需要的,只是按照热罗多吉扎大师的开示,脚踏实地地去不断修学。

对于末法时代的修行,热罗多吉扎大师在扎麻隆传法时,特意以道歌开示说:

“浊世说好话的少,听好话的人更少,

你若真心听良言,就请牢记这些话:

追求享乐是堕因,世间诸事如梦幻,

如想永远享福乐,放眼长远修善德。

恶劣环境染恶习,隐居深山修善心,

胡思乱想出魔障,善恶念头都放弃。

无德亲属增烦恼,结交坏人会堕落,

做作多就是非多,慎重从事别轻率。

话多必然惹是非,少说废话多念经,

今世来世都安乐,一切功德从此生。”

——就把这首道歌,作为断断续续写了十多天的本篇博文的结尾吧。

愿有识者,都能够牢记热罗多吉扎大师的善巧开示,少说废话多念经,今世来世都安乐,一切功德从此生。

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐

一、何谓佛法融入生活也许很多人会认为,经常做义工,捐赠财物、献血、捐献器官等等,以及人天佛教所倡导的种种行为,就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然..

问:弟子的母亲三年前接触佛法,经常听您讲经开示,早课念佛背诵《阿弥陀经》,晚课也是一样,但几个月前突发心脏病往生。弟子赶回家时,母亲已经往生。我强忍悲痛将母亲送..

佛说阿弥陀经全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦..

伤肾损精的问题现在患颈腰椎病的人越来越多,是什么原因呢?中医认为,是肝肾亏损造成的,因为“肝主筋”,“肾主骨”。什么原因能造成肝肾亏损呢?当然,原因很多,但最主要..

佛教律学入门虚云老和尚讲述甲、叙意乙、持戒的功德丙、犯戒的过失丁、余义甲、叙言戒的意义,就是止恶生善的意思,止除十恶五逆的罪恶,如防流水,似护眼珠,滋长善法,是..

佛教五戒诵戒仪轨一、上香(三拜)二、南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)三、忏悔(三番三拜)往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,今对佛前求忏悔。罪从心起将心忏,..

逆境见修行一、难行莫胜忍,功德非常大忍辱的功德非常大,难行莫胜忍。没有一种修行比忍辱更难修,表示修忍辱的功德跟它的难度一样大,所以靠忍辱可以累积无边的功德。很多..

观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..

关于超然法师

超然法师网为您提供最新的超然法师信息,让您快速了解超然法师的相关内容,感谢您分享转发超然法师。

南无阿弥陀佛

导航菜单