超然法师：《大乘起信论》白话（三）
《大乘起信论》白话(三)
(七)真如自体之体相用三大
“还有，所谓的真如自体和自相，是指从一切凡夫，以及声闻、缘觉，直到菩萨、诸佛，都共同具有的一法界大总相法门体，也就是真如一心。它在圣位不会增加，在凡夫不会减少；不是过去所产生的，以后永远也不会消灭；是究竟恒常而不变异的。它从无始以来，在真如自性当中本来就圆满具足一切功德。就是说：
真如自体具有广大无边的智慧光明(法身周遍，本有光明)的缘故；
能够遍照法界(照一切义理，遍一切事物)的缘故；
能够真实地认识明了一切(圆满觉心普照一切，远离虚妄的对待分别)的缘故；
真如自性就是本来清净心(自性远离一切无明、迷惑、污染等等)的缘故；
具有常(从过去到未来，没有变异)、乐(于一切境界得自在)、我(经历一切生死变动，而如如不动)、净(经历九法界一切境界，而不会污染)四德的缘故；
具有清凉(永离烦恼燥热)、不变(念头虽然有生灭，而真如心体不会变化)、自在(一切业力无法束缚)等功德的缘故。
因为真如自体，圆满具备这些超越恒河沙数量的，不会离开真如自体的，从未有过间断的，平等一味的，不可思议的佛法功德的缘故；乃至于圆满具备，没有任何欠缺的缘故；所以叫做如来藏，也叫做如来法身。”
问：“前文曾经说过，真如之体究竟平等，远离一切相(言说相、名字相、心缘相等等)。为什么又说真如自体有这样多的功德呢？”
答：“真如自体虽然确实具有这样的种种功德，但其本质并没有体和相的差别。而是等同一味，只是唯一的真如而已。为什么会这样呢？因为真如自体本来就没有分别，远离一切分别心和分别相，所以是平等无二的。”
“那么，又因为什么道理，而可以说有这样多的功德差别相呢？因为依赖于无明业识所发起的生灭念当中，有无量染法差别的缘故；转染为净以后，方便对应地说，有无量的功德差别之相。”
“这是什么道理呢？因为一切染法和净法本来就是一心而已。在真如自体当中，本来没有念头和境界，因为忽然不明了纯是真如一心，所以有了妄心。因为不觉一法界的缘故，心动而起念，显现出了种种境界，所以叫做无明。与此相反，心性本来如如不动，不曾起念，就是所谓的大智慧光明功德的缘故。如果心动而有了念头，生起了能见相，同时也就会有不见之相(不见真如平等之妙性)了；相反，心性本来远离能见所见，纯是一心明了，就是遍照法界之功德的缘故。如果心有了动念，虽然好像有了认识和明了，但已经不是真正的认识与明了了。能知和所知都没有实在的自性，所以是非常(有生有灭)、非乐(攀缘境界而不自在)、非我(随念变迁)、非净(处处沾染境界)的。总之，动念之心当中充满了烦恼燥热和无常变化，所以有种种的不自在，乃至于具有超过恒河沙数那样多的虚妄染污之法。相对于这些染污法来说，真如心性本来如如不动，就会有超过恒河沙数那样多的种种清净功德之相得以显现。”
“如果心有动而起念的话，就有了能见相和境界相；再进一步，以为当前有真实的境界可以去分别和攀缘，就反而会有所缺少(因为无量境界难以穷尽的缘故)。反过来，如上所说清净法的无量功德之相，本来就是一心；而且没有能念所念的分别，因此不会有所缺少，而是圆满具足，所以叫做法身和如来藏。”
“另外，所谓的真如之用，是说诸佛如来，在因地修行的时候，常常发起广大的慈悲心，勤修六度万行，摄受教化一切众生。树立广大的菩萨誓愿，要完全度化整个众生界，使其得到解脱，也不局限于世间和劫数，而是穷尽于未来。因为对待一切众生如同自己的缘故，同时又不执着于实有众生相。这是什么意思呢？是说菩萨已经如实知道，一切众生以及自己，本来就是平等的真如一心，本性没有差异的缘故。”
“因为有这样如实知的大方便智的缘故，能够除灭无明，显现出本有的真如法身(初地以上)。自然会有不思议业相的种种妙用，与真如法身平等地遍一切处，而且没有妙用之相可以证得(因为真如离相，妙用同样离相的缘故)。”
(问：“为什么真如有不思议业用，却没有用相呢？既然没有用相，如何能够利益众生呢？)
答：“为什么呢？因为诸佛如来就是法身智相之身(清净法身犹如虚空，没有形相，净智圆满)。纯是第一义谛(法性本然之妙义，也叫胜义谛，远离生灭念，超越对待和次第的缘故)，本来没有世俗谛(随生灭念而显现的一切因缘法)的境界，远离有为造作。只是随顺着众生各自不同的因缘，令众生在生灭心当中或见或闻(犹如千江有水千江月)，而得到利益，所以叫做真如之妙用。”
“这个真如之用分为两种。哪两种呢？第一、依赖于分别事识，在凡夫和二乘人心中所显现的，叫做应身佛(即具备三十二相的应身如来)。因为凡夫和二乘，不知道一切境界相都是意当中的转识所变现的，就会见到应身佛在心的外面，并且会执着于应身佛的种种庄严色相，进行分别，反而不能够完全明了的缘故。”
“第二、依赖于根本业识，在诸位菩萨从初发心住，直到十地后心的过程当中，于三昧心中所显现的，叫做报身佛。”
“所现报身，其身具有无量的色法，每一色法当中具有无量的形相，每一形相当中具有无量的相好。佛身所住持的依报(外在环境和受用物)和果报(佛的身、口、意三业，也叫正报)，也都具有无量的种种美好庄严，随应着菩萨三昧心而示现。本来没有边际，无法穷尽，远离分别生灭之相。随顺着应现的机缘，能够恒常住持(所以称为无量寿)，不会被破坏，也不会缺失(因为法身不生不灭，所以圆满报身不毁不失，如影随形)。”
“如上所说的一切功德，都因为菩萨广修六度等无漏妙行资熏真如，以及真如本觉的不思议内熏所成就的。因为圆满具备无量的自在功德之相，所以叫做报身佛。”
“而凡夫在生灭心当中所见到的佛身，属于粗色法。随顺于六道众生不同的机缘，所见也各自不同(六道众生见佛，往往是自己的同类)。因为示现为种种不同种类众生相的缘故，受到身形所拘束，不是无量自在的受乐之相，所以叫做应身佛。”
“另外，初发心住等三贤位的菩萨，所见到的报身佛，是因为深信真如一心法的缘故，在三昧当中见到报身佛的部分相好庄严。这些菩萨已经知道，报身佛的无量相好庄严，不属于生灭相，没有来去变动，超越于分别心念，只是依赖于心体而显现，无法离开真如性体。然而，三贤位的菩萨，仍然会在自己心中进行分别，因为尚未证入法身位的缘故。如果菩萨证得初地净心地(欢喜地)，所见到的报身佛就会微妙无比，不思议业用显现，更加殊胜。乃至于到了等觉菩萨后心，证入佛位时，最终能够见到究竟圆满的报身佛(即是菩萨所证妙果)。
“如果远离无明业识以后，就没有佛相可见了(真见法身)。因为诸佛法身就是真如一心妙体，远离生灭心念，所以没有彼此对待的色相境界和生灭相可见的缘故。”
问：“如果诸佛法身远离于色相的话，为什么又能够显现色相呢？”
答：“这个法身(真如一心)就是显色之体的缘故，因此能够随生灭念而现色。所以说从无始以来，色法与心法是无二无别的。因为色法的本性就是分别智的缘故，所以把色法体性本空(分别智不是实有的)，无形无相，叫做智慧法身。因为分别智的本性就是色法(没有色法，就无从分别)的缘故，所以说法身遍满一切处。智慧法身与所现的色法，平等一体，不能分开。因此，法身随着心念就能够示现遍满十方的无量世界、无量菩萨、无量圆满报身，以及无量的种种庄严(都是色法而已)，各个千差万别。这一切都与法身平等一体，不可分离，而又互相不会妨碍。这些不思议境界，不是识心分别能够了知的，因为是真如法身本有的自在妙用的缘故(离分别念，证入法身，才能够了知)。”
(八)生灭门入真如门
“另外，显示从生灭门当下回入真如门的法义。”
“就是说通过思维观察色、受、想、行、识五阴当中，无论是色法还是心法，以及六尘境界，终究不是念头可以企及的。因为真如一心没有形相的缘故，所以即使向十方去寻找，也终究是找不到的。如同有人迷失了方向的缘故，把东当作了西，而方位其实不曾变化。一切众生也是如此，因为无明而迷失了的缘故，把念头当作了真心，而心体其实不曾有任何动相(真心离念)。如果能够仔细观察，而知道心体本来就没有念头的话，就能够随顺无念心体，而回入真如门的缘故。”
第二、对治邪执
“所谓的对治邪执，是说一切邪见执着，都依赖于我见的执着而有；如果离开了我见执着的话，就没有邪执了。这里所说的我见有两种，哪两种呢？一是人我见(此处特指教内初学大乘之人，执着于自己实有五蕴的主宰者)；二是法我见(此处特指已经断除人我见的二乘人，仍然执着于五蕴等一切法实有体性)。”
一、人我见
“所谓的人我见，依赖于一切凡夫来说，共有五种。哪五种呢？”
“一、听闻佛经当中这样说道：如来的法身，终究寂灭无形，就像虚空一样。因为不知道，这是为了破除凡夫菩萨执着(法身实有色相)的缘故，而方便说的；于是，以为虚空就是佛性。怎么样来对治呢？应当让他明白虚空相就是虚妄法，其体性是无所有，是不实在的。只是相对于色法来说，说有虚空，相对于色法的‘有’来说，就见到了虚空的‘无’，让修行者的心随之产生了分别色空的生灭心念。正因为一切色法，本来就是心，由生灭心念而显现，在心念以外，并没有真实存在的色法。如果心外连色法都没有了的话，也就没有了虚空之相。就是说一切境界，只是因为心妄动而起念才有的，如果心离开了无明妄动的话，一切境界就会自然消灭。一切的一切，只是真如一心而已，真心没有不周遍的地方。这就是一切如来广大法性智慧的究竟含义，并不是像虚空那样的。”
“二、听闻佛经当中说道：世间的一切法，毕竟体性本空；乃至于一切涅槃真如之法，也是毕竟空；因为从无始以来自体本空，远离一切实有之相的缘故。因为不知道，这是为了破除凡夫，以为涅槃实有之执着的缘故，而方便说的；就以为真如涅槃的本性，只是断灭空而已。怎么样进行对治呢？应当明白，真如法身的自体不是空无所有的，而是圆满具备无量自性功德的缘故。”
“三、听闻佛经当中说道：如来藏不会有任何增减，其中具备一切不思议业用等种种功德妙法。因为不理解的缘故，就以为如来藏当中，确实有色法和心法的种种自相和差别。怎么样进行对治呢？应当知道，如来藏没有增减，是依赖于真如自性的法义来说的；而具备一切功德妙法，则是对应于生灭念的种种示现，而说有种种功德差别的缘故。”
“四、听闻佛经当中说道：一切世间的生死染污之法，都是依赖于如来藏而有的，乃至于一切万法，都离不开真如法身。因为不理解的缘故，认为如来藏自体当中，确实具有一切世间生死染污之法。怎么样进行对治呢？应当知道，因为如来藏，从无始以来，只是具有超过恒河沙数那样多的种种清净功德，这些清净功德与如来藏既不会分离，也不会断灭，都与真如自体无二无别的缘故。因为超过恒河沙数那样多的烦恼染污之法，只是如来藏随应着生灭心念而显现出的虚妄存在，其本性毫无真实可言。从无量劫以来，烦恼染法从来不曾与如来藏相应的缘故。如果如来藏自体当中确实有虚妄生死法的话，又能够使证入如来藏的修行人永远息灭妄想，根本是不能成立的。”
“五、听闻佛经当中说道：依赖于如来藏的缘故，而有生死轮回；依赖于如来藏的缘故，而证得究竟涅槃。因为不理解的缘故，认为众生界有开始的时候；因为认定众生的生死轮回有开始的缘故，又认为如来所证得的涅槃，有结束的时候，如来还会再作众生。怎么样进行对治呢？应当知道，因为如来藏根本就没有开始的时候，所以无明生死等相也不曾有开始的时候(只是如来藏当中的虚妄显现而已)。如果说在三界以外(就是涅槃当中)，还有众生的无明生死会开始的话，就是外道《大有经》所说的邪见，不是七佛所说的正法。而且如来藏根本不会有消失的时候，因为诸佛所证得的涅槃，只是与不生不灭的如来藏相应而已，所以涅槃也永远不会有结束的时候。”
二、法我见
“所谓的法我见，是说依赖于二乘人根机迟钝的缘故(不能直接承受大乘空妙之法)，如来只是为他们讲说了人无我的法义。因为所说的法义不究竟，所以二乘人执着于实有五阴生灭之法，因此而畏惧生死轮回，误认为实有涅槃可以证得。怎么样进行对治呢？应当知道，因为五阴生灭之法(纯是虚妄假相)，其自性(即是真如一心)从来不生，也不会灭，本来就是究竟涅槃的缘故。”
“另外，所谓的究竟远离邪见执着。应当知道，一切染法和净法，都是因为心念对待分别而有的，没有真实的自相可以讲说。因此，一切法(所言法者，谓众生心)从根本上来说，既不是色法，也不是心法；既不是智慧，也不是心识；既不是有，也不是没有；终究不是可以用言语来表达的。而又要进行言语表达，应当知道，这是如来的善巧方便，只是假借言语表达，来引导众生罢了。其中的宗旨和目的，都是为了让一切众生，能够远离虚妄念头，而回归于真如一心。因为只要思念一切法，就会让心有了生灭，所以无法回入实相智慧的缘故。”
第三、分别发趣道相
“所谓的发趣道相，是指一切诸佛所证入的觉悟之道；以及一切菩萨发心修行，所趋向的不同成就。”
“简略地说来，菩萨发心有三种。哪三种呢？一、信成就发心(指众生修学大乘，十信位圆满，入菩萨初住位)；二、解行发心(指十行位圆满，入菩萨十回向位)；三、证发心(指初地以上的菩萨)。”
一、信成就发心
“所谓的信成就发心，是指依赖于哪一类根机的人，修什么样的法门，而得到信心成就，能够发起真实的信心呢？是指依赖于所谓的不定聚众生(指信心不确定的凡夫)。”
“这些众生因为具有真如和教法，两种善根熏习力量的缘故，相信生死业力和因缘果报，所以能够发起十善业的修行(人天善心)，逐渐厌离生死轮回之苦(出离心)，想要求证无上菩提的妙果(菩提心)。”
“这些众生开始有了信心的缘故，当他们遇到诸佛出世的时候，就会前往亲近、奉事和供养。像这样逐渐修学增长信心，经过一万大劫左右，信心已经基本成熟的缘故，诸佛菩萨就会教导他们发起真实的大乘信心。有的人，因为具有大悲心的缘故，能够自己发起真实信心；有的人，因为佛陀正法将要消灭，由于拥护佛法的缘故，能够自己发起真实信心。像这样获得信心成就，得以发起真实信心的人，就会进入正定聚(心常与真如相应，即菩萨初住位)，在成佛之路上获得究竟不退(位不退，不会退入凡夫位中)。叫做常住于如来种性当中(也叫做佛子)，与正因佛性相应的缘故。”
“如果有的众生自己善根微少，久远劫以来的烦恼习气比较深厚。虽然也遇到了佛陀出世，也能够进行供养，然而所发起的却是人天乘的信心种子，或者是二乘的信心种子。即使有发起大乘信心的，其信根则往往动摇不定，有时进步，有时退步。”
“也有的众生已经供养诸佛，尚未满一万大劫，在中间遇到了某种因缘，也可能会发起信心。所谓的见到佛陀庄严色相，而发起信心；或者因为虔诚供养众僧，而发起信心；或者因为二乘修行者的教导，而发起信心；或者学习别人，而发起信心。像这些种种的发心，往往都不确定，一旦遇到逆境因缘，就可能退失，而退入二乘人的发心境界。”
“另外，所谓的信成就发心，发的是什么心呢？简略地说，有三种。哪三种呢？第一、直心，就是常常正念真如一心之法的缘故。第二、深心，就是喜好修学一切种种善行的缘故。第三、大悲心，就是想要拔除一切众生无量众苦的缘故。”
问：“前文说过，法界就是真如一心，诸佛法身没有二相。为什么不只是专念真如一心呢？何必还要修学一切善法呢？”
答：“就好比一个大摩尼宝(如意宝，能够满足一切所求)，它的体性光明而清净，同时也有一些矿物杂质。如果人们虽然常念它的清净本性，而不用各种方法进行打磨的话，终究也不会完全清净的。同样，众生本有的真如一心之法，它的体性本来空寂而清净，同时有无量的烦恼污染之法。如果修行人虽然常念真如自性，而不用种种方法进行熏修的话，也是不会真正证得清净本性的。因为烦恼习气的污垢遍布一切法的缘故，所以要修行一切善行来进行对治。如果有人能够修行一切善法，自然就会回归、顺应于真如清净法的缘故。”
“在信成就发心当中，简略地说，修行方法有四种。那四种呢？第一、行根本方便(心中观行的根本方法)。就是说常观一切法的自性没有生灭，远离于妄想执着。这样就不会贪住生死轮回的假相。还要常观一切法都是因缘和合而显现，因业而感果，不会坏失，所以要发起大悲心，修行一切福德而摄受教化众生。这样就不会贪住涅槃的清净无为。因为随顺于真如法性本来无所住而修行的缘故。”
“第二、能止方便(停止恶心恶行)。就是说经常能够有惭愧心，勇于悔改自己的过失。这样就能够停止一切恶法恶行，不让它们增长。因为随顺于真如法性本来远离种种过失而修行的缘故。”
“第三、发起善根增长方便(信敬三宝，增长善根，求无上道)。就是说经常能够供养礼拜佛法僧三宝，赞叹并且随喜三宝的种种功德，劝请诸佛菩萨以及善知识常转妙法之轮。因为敬爱、尊重三宝，内心纯净仁厚的缘故，信心得到增长，于是能够发起真实大愿，求学诸佛无上正觉之道。又因为佛法僧三宝功德力所护佑的缘故，能够消除种种业力习气的障碍，成就不会退失的善根。因为随顺于真如法性本来远离愚痴障碍而修行的缘故。”
“第四、大愿平等方便(发愿度尽一切众生)。就是说要发起广大愿力，希望穷尽于未来，教化解脱一切众生。而没有任何众生被遗漏，都要帮助他们到达究竟解脱的无余涅槃。因为随顺于真如法性本来不会断绝的缘故，也因为随顺于法性广大无边，遍布一切众生，平等无二，没有彼此差别之念，究竟寂灭的缘故，而能够发起这样的平等大愿。”
“菩萨发起这些深广愿心的缘故，就能够部分见到真如法身(入初住位)。因为见到法身的缘故，随应着菩萨的愿力，能够示现八相成道(示现成佛)来利益众生。就是所谓的一、从兜率天退(准备降生人间)；二、入胎(入王宫，做王子)；三、住胎；四、出胎(出生)；五、出家；六、成道(成就正觉佛果)；七、转*轮(运转妙法，利益众生)；八、入涅槃。”
“然而，这样的菩萨还不能够称为法身菩萨。因为他们过去无量生生世世以来，所积聚的有漏业力习气还没有彻底断除。随着这些菩萨示现在生死轮回当中，就会有少量的苦相伴随。但也不会被业力所束缚(不同于凡夫)，因为具有广大悲愿自在之力(大愿与真如相应，所以具有自在之力)的缘故。”
问：“既然这些菩萨已经不同于业力凡夫，为什么在经教当中说(在《本业经》当中，说七住位以前的菩萨，有可能会退失，甚至堕落于恶道当中)，他们当中也有退失并且堕落到三恶道当中的呢？”
答：“并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨(初住位以上)，尚未证入无为正位(初地，也有一种说法是指八地)，却产生了懒惰懈怠而说的。让他们由于恐惧害怕，而勇猛精进修行的缘故。”
“另外，这样的菩萨一旦发起真实信心以后，就会远离种种怯懦退缩之心。再也不会畏惧退失菩提心，而堕落到二乘境界。如果听说自己需要经历无量无边数不清的劫数，勤奋修行种种难行的苦行，才能够证得正觉涅槃，也不会产生怯懦退缩之心。因为初住位的菩萨，已经能够完全相信和明白，一切法从无始以来，本来就是涅槃的缘故。”
