正净法师：念佛三昧摸象记浅释（二）
念佛三昧摸象记浅释
证净法师主讲(二)
【一日，有客诣关而问曰】
【念佛一法，吾已修持二十余年。】
这位客僧向印光大师请法，说念佛一法，自己已修持二十余年了。
客僧说自己在念佛修行的时候，信愿修行发愿的时候，都非常真切，不是不真切。
【而业深障重】
可能因为自己业障深重。
【终未能到一心不乱境界。】
一直没有达到一心不乱的境界。客僧问印光大师，尽管自己发愿了，信愿也非常真切，念佛也很下功夫，为什么达不到一心不乱的境界呢？
【窥吾根性, 只合带业往生】
客僧认为自己的根性不好，只合带业往生，不能生上品，不能达到情空业尽的境界，只能带业往生，求生中、下品了。
【虽念佛三昧，非此生所敢冀】
这位客僧说，虽然经书上，祖师开示上，有念佛三昧这种方法，但是自己不敢想，认为这种方法太高了，根本修不了。我们现在也有很多修行净土的人，跟这位客僧的想法是一样的，也认为念佛三昧不是我们能够修持的方法，凭自己的根性就只能带业往生，求生中、下品。
【其能得之法, 与所得之相, 师其为我言之。】
这位客僧虔诚请法，祈请印光大师为他宣说修行的方法，怎样念佛能得三昧。请印光大师为自己开示其能得之法与所得之相。
【予曰,】
印光大师说
【三昧境相, 唯证方了。】
念佛三昧的境界，唯亲证者能知，只有证到才能知道其中真正的妙义。
【如人饮水, 冷暖自知。我既未证, 焉能宣说。】
“如人饮水, 冷暖自知”，像人喝水一样，冷、热只有自己知道，别人不知道。“我既未证, 焉能宣说”，我没证到，怎么敢说呢？印光大师说自己没有证得念佛三昧，不敢讲。这是印光大师的谦卑之言。
【客固请不已。】
这位客僧不肯走并不断地礼拜祈请，坚持要求印光大师为自己开示。那时候的人，非常真诚，为了求法，不惜一切代价，祈请不已。
印光大师观机缘成熟，为利益众生，将修证念佛三昧的过程境相和盘托出。
【予曰, 若论其法, 必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。】
这一段大家要注意听。“当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰”这四句，是我们达到念佛三昧这种境界的初级的方法。也就是达到念佛三昧的下手处。应该如何念呢？当念佛时，即念返观，什么叫返观？我们念佛就直接念呗，阿弥陀佛，阿弥陀佛.........如何返观呢？这就要讲理性的东西。我们自性本来是佛，大家在经书上，祖师开示上看过，众生本来成佛。十方诸佛同一法身，每个众生跟佛是平等的，自性是我们的法身体，就是我们本来的家乡，原本真心。称它自性，也叫如来藏、如来、妙明真心，也称第一义谛或本觉，还叫父母未生前本来面目……在佛经上，语言名词不同，但道理是一个，都是表示我们的本心。我们的自性就是法身，遍一切处，尽虚空遍法界，无时不在，无处不有。清净本然，湛寂光明，本来无一物，不生不灭，于虚空平等，没有一相，寂灭清净。这就是体，就是我们的法身体，也是万法的本体，一切万法不离自性。山河、大地，森罗万象，都在法身体里边，生生灭灭，灭灭生生。我们也是时时刻刻都没离开法身，都在法身里面，生生灭灭，灭灭生生，只是我们没有认识它。可以说，不认识、不承当它就流浪生死。这是我们的体性，也叫它法身，也叫它自性佛。自性佛是不动的，清净本然，如如不动。虚空能动吗？虚空不动，这是体。体上如果没有用就不成慧，不能开发智慧。有体就有用。用是什么？就是心的作用。什么叫心？心是从体上起的妙用。现在，我们念一声阿弥陀佛，是什么？是从自性体上起的妙用。这个作用为心。这就是《华严经》上所讲体、相、用的道理。“大方广佛华严经”这七个字的经题就把整部《华严经》的精华都讲出来了。一个经题就能讲几个月，甚至几年。佛在《华严经》上告诉我们，一字、一句，尘说、刹说，无量劫都说不尽。实在讲不只是《华严经》，任何一部经典，每一字、每一句都是圆满的*轮。现在有的居士，看了一本经，就说自己懂得经义了。其实他真的没有完全懂。佛法不同于世间法，佛法是无量义的，展开了就是三藏十二部，缩小了就是一微尘。广就是大方广，就是无量无边的佛刹，广大无边，没有大小之分。微细就是一微尘。所以说，这是从体性起的妙用，为心。用水与波的关系打个比方。水就是我们的自性本体，波就是我们的心。用的时候，水才有波，没有用，它如如不动，还是归于体，归于水，所以，水是波的体，波是水的用，水、波不二。也就是说，性是心的体，心是性的用，心、性不二。这样讲，是为让大家知道如何去回光返照。念佛时，心安住在体性上，安住在我们清净法身上，然后念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是妙用，妙用回来照体，这叫回光返照。这体是不动的，是性。念一句阿弥陀佛是用。它的用返过来照性，以心照性，这为回光返照。要有用，回光返照为慧，为智慧。如果你光念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛...不回光返照，就没有般若智慧。现在念佛的人很多，但真正能念佛启发般若智慧的人太少了。就只知道阿弥陀佛、阿弥陀佛...这么念。边念边打妄想，永远止不住妄念。这样修行不得真实利益。明理以后，念念回光返照，念念回归本性。这样一念，你的功德具足三千，一念功德无量无边，消除无量的罪业。这叫般若智慧。何为般若呢？怎么能启发般若？回光返照，就为般若智慧。智慧能断除一切烦恼，能消除业障，使我们的无明烦恼当下断除。为什么这么多念佛人，不得真实利益呢？就是不懂般若智慧，不知道开发般若智慧，也不知道如何运用智慧，永远不了生死，这是属于事上念佛。事上念佛对治妄念的方法如同以石压草，石去草长，终不是究竟之法。只是暂借念佛之力，伏住烦恼，伏住妄念。当你不念佛的时候，就像把石头搬开了，妄念还是那么多，不解决根本问题。你一直念佛，你伏住烦恼，伏住妄念，一直伏到临终，可以往生极乐世界，可以往生中、下品。如果你不明白这个道理，生上品没份。所以过去古人讲，二谛不通，上品没份。为什么？你心没开，不懂什么是我们本来的佛，不懂自性是佛，我就是佛，佛就是我，不承当自己的佛性，不开发智慧，不能生上品，只能生中、下品。上品往生必须明白心地，从心地上下手，打开本来，见到本性，可以生实报庄严土。现在末法时期，很少有人宣播理上念佛方法。许多念佛人以意识心去念去修行，阿弥陀佛、阿弥陀佛...这么事上念，也得利益，得利益太小了。就像这位客僧，生信发愿修行二十余年，妄念还是很多，烦恼也还是很多，没有得到真实利益。想想，让人心酸，让人心痛。
我今天讲《念佛三昧摸象记》，就是为了告诉大家如何了生死，如何念佛能往生极乐世界，拿到往生极乐世界的保证书。你能不能用这种方法修行，与你的根性、悟性以及你的决心都有相当大的关系。这种念佛方法，真正明白了，能迅速提升念佛修行的功夫，很快就能打开本来，见到本性。这是圆教，直截了当，一生成就。佛在《圆觉经》、《华严经》和《楞严经》上都讲过，圆人修行一天，相当不圆人修行一劫。真正明白了这种道理以后，念佛一日，相当于不明白这种道理的人修行一大劫，日劫相倍。我们大家应该注意修行的方法。不明自心，修法无益，经恒河沙劫，如沙煮饭，永难成饭，古人用这句话形容不明理修行。是说不明自心，修一切法，就像拿着沙子当饭煮，煮恒河沙劫也不能成饭。佛在《大涅槃经》上也讲过，不明自心，不从心性上说一切法，皆为外道。不明白自心，就不是佛法，是外道。心外求法就是外道。你能真正地理解并运用念佛三昧的方法，去念佛修行，你这一生是真正大福报，福德因缘具足啊。
大家知道了什么是即念返观吧，就是念着佛的时候，阿弥陀佛……回头观照我们的本性，念念回归自性，观想尽虚空遍法界，本来无一物，这叫回光返照，这叫般若智慧。大家念着念着，念三句两句，当下回光观想一下，一切了不可得，本来无一物，当下就是智慧，就开了一次智慧。当下回光返照的一刹那，就在你无始劫来黑暗的心地里边点燃了一盏智慧的灯。一灯可破千年之暗，一智可破万年之愚。就像屋里晚间黑洞洞的，把灯一开，满屋都亮了，就是这个道理。你打开了智慧的灯，你心地里就消了一次业，一次就消了很多的业障。如果你不明白这个道理，只知道阿弥陀佛、阿弥陀佛...的念，智慧的灯没点起来，永远不消业障。回归自性，才能消业障。其它都不消业障，只是方便说。不回归自性，智慧不开，智慧般若灯不开，怎么能消业障？太阳出来，照耀九洲大地，万物都得到生机，都得到光明。如果没有太阳，这个世界是黑暗的。般若智慧就是太阳光。比太阳还要光辉无量无边倍。“即念返观”，大家明白了吧，就这样去念佛。念念回光返照，这是达到念佛三昧这种境界的下手处，最基本的方法，这是印光大师一生修行的心血结晶，是修行的要点精华。“专注一境”，何为专注一境呢？就是当下都空掉，了不可得，本来无一物。我们大家闭上眼睛，把身体观空掉，森罗万象一切都空。是不是现出空空荡荡一大空境？就专注这个空境。空境是什么？空境就是佛，就是佛的清净法身。你专注这一境，那就专注佛啦，那就是佛的清净法身。一切万法，不离空境。佛在《华严经》讲过，一切一切从法界流出，还回归于法界。一切万法，不离自性，就是这个道理。能时时专注自性，你就真正地悟道了、开悟了，业障就消了，就能一生成就。
“毋使外驰”，心不外缘，千万别让它跑掉，跑了拽回来再安住，再跑了再拽回来，再安住，这叫专注，不让它跑掉。
【念念照顾心源】
在我们念佛的时候，“念念照顾心源”。何为心源呢？前面讲过了，再重复两句。心的来源是什么？心的来源就是性，性为心的体，心为性的用，所以心、性不二。念念照顾心的来源，就是念念照顾自性。
【心心契合佛体。】
前面讲了我们初级的念佛功夫。念上三句两句，回光返照，再念三句两句，回光返照。初级下功夫，就这么念。念上三句两句，阿弥陀佛、阿弥陀佛...当下回光一下，回归自性，了不可得，本来无一物，这叫初级的功夫。
在这基础上“念念照顾心源”和“心心契合佛体”，功夫又提升了一步。到这时就是成片的功夫了。以前念佛没有成片，现在心心契合佛体，就是念佛的功夫已经成片了，就是不念自念了。什么叫成片？成片就是我们念佛时，念着念着，忽然就听到不念佛的时候，耳旁出来的佛号，这叫初级成片。你不念佛，它自然念，这叫初级成片。这个时候，你就心心契合佛体了。成片的时候，就不要念了，就听。用闻性去闻，将佛号从法界体上闻回来。闻，大家知道，就是听的意思。佛号出来了，就不动了，心也不动了，口也不念了。有的念佛人不懂这个道理，还去随着念。佛号出来了，本来是念佛得力，渐入佳境，可是有的念佛人因为没有正确的知见，反而茫然了，不知如何应对。甚至将佳境误作魔境。如果再遇到假善知识误导，告诉你那是魔境，千万千万不要听。你会更加慌乱不已，甚至把耳朵塞上，真是冤枉！其实不念佛时出来的佛号，是自性在念佛，就已经开发了本来的智慧。我们口念，阿弥陀佛、阿弥陀佛...这叫妄心念佛，不是真心啊。真心是无念的念。有念的念，有我念的念，叫生死。有“我”就有生死。无“我”就出三界了，就成就了。有“我”就有烦恼，有“我”就有业障。没“我”的时候，它自然念出来的，你没念佛，耳边听到的佛号声，那就是自性在念佛。这时候，就不要念了。静静地就坐在那里去听，但不要专注在这佛号上，当你专住它，想要细细地听，它就不念了。专注地听它，它为什么不念了？是因为你有心住了，佛法是无住啊。佛在经上讲，“六根忽动被云遮”，当有心去听的时候，你起心动念，那个“我”就立起来了，立个“我相”，自性本体清净的光明就被遮住了，所以它就不念了。你清清静静的听着，既不是有意去听，也不是无意去听。那佛号就越念越清脆，越念越有力。就这样听，有意识去听就不如法了，佛号就没了，就被压住了。当你不注意的时候，比如刚睡醒觉，或者其他不注意它的时候，这佛号又出来了，阿弥陀佛...这么念。你一注意听，它又没了，就这个道理。记住，佛号出来以后，不念了，就在那里不用心去听、还在听。大家一定记住啊，不用心，用心它就没了，这就保养它，让它自己去念，时时听着就可以了。这样念佛，就是念念契合心体，心心契合佛体。就是把这句佛号从法界体闻回来，同时观照无我。用闻性去闻，听着虚空法界的声音，不要安住耳朵上听，也不要安住心窝里听，安住哪里都不如法。如果安住在心窝里，这心就“怦怦”跳，心脏跳得急了，长时间这样听着就容易成心脏病。如果安住在耳朵上听，耳朵会发涨，然后头疼，这都不如法。应当把佛号送到哪里去呢？把佛号送到虚空里，让它念，当下无我。念佛机都不用了。它自然念，还念个不停，这就是成片的境界。不过这是初级成片，还有上等成片。
