空海(惟传)法师：禅修开示：教外别传•慧眼禅心（二）
禅修开示：教外别传
#8226;慧眼禅心(二)不要以为说：那自知、自觉、自作证，那没有客观的标准啊；那个修证、修证那太主观了，没有客观的标准、没办法参考。错了！就如同家里的灯有没有修复，你会清楚的知道。你的无明有没有破除，你的心安不安，我慢有没有断除，自己都可以觉察的到。
当然，明眼善知识也都是很清楚的。所以真正实实在在的真人，他们是协助你来到DIY——自己可以动手，来到自依止，法界依止；来到能够自知、自觉、自作证。所以不要小看我们这几天，你随时你都有可能见法、断结、证果。只要你真的身心柔软、归零；你真的能够归零，那就有无限的可能啊！
本来想说禅修方法方面，我们以前都已经有详细的提过了，所以这一次尽量少讲，但是因为有不少学员、新学员，还是不太容易能够掌握到这些要领，加上我们禅修一开始方法方面，还是有需要再跟大家讲清楚一点、具体一点，你才比较不会掌握不到，然后又变成心会紧张、空虚。
现在跟大家介绍一下，觉、观、喜、乐、一心的初禅五支。一般比较常讲的是，寻、伺、喜、乐、一心。但是你真的要见法，那是要用觉、观、喜、乐、一心。在《阿含经》里面——《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》也都是以觉、观、喜、乐、一心为主轴。
两者不一样就在于：一种只是着重在世间定、定力的开发；另一种是有定力，有觉、有观，那是有观察力，那是一种止观双运。你要开智慧，一定是要透过止观双运，而不是深定。如果你不晓得止观双运的话，不管你的定力多高、多深、多厉害，你都没办法打开智慧的。
有时候错误的定，反而会让你的身、心越僵化，所以这是很重要的分叉点、分水岭，不要走错了！那觉观喜乐怎么样应用呢？你如果能够掌握到这个要领的话，那你所有的其它方法，你都可以配合、套进来应用；你只要掌握到大原则，其它你都可以很灵活的应用。“觉”就是：开发出我们的觉察力，开发出我们明觉的心，清醒明觉的活在当下。那这个“觉”是什么呢？当然，《六祖坛经》里面有提到：不思善、不思恶的当下，但这样还是很容易抽象的。“觉”就是我们这个能够觉知、能够感觉。人家捏你你会痛，骂你你会生气，这都是我们的觉性啊！
你清楚地把你的觉察力开发出来，因为我们平常我们这一颗心都是飘东飘西，我们常常过的是行尸走肉的生活。你虽然身在这里，但是你的心都是跑到九霄云外；你的心常常跑到过去或是未来，你没有活在当下，也就是你就没有觉性。这就是活在梦幻世界里面，你还没有觉醒。
所以你要成为觉悟者，第一个步骤就是要觉醒过来。觉醒过来，就是要把你这个心跟身，完整紧密的结合。你的身是活在当下，也让你这个心呢，对焦、把焦距调好，清醒明觉地活在当下。所以，种种方法也是帮助你开发这些觉性，八万四千法门都是帮助我们开发觉性。
“观”，“观”就是观察出入息，观察法义，观察真理、实相。这个“观”，如果你还没办法来到如实观，那你可以透过一些观想、慈悲观之类的。但要知道，我们最重要的、最重要的是要来到如实观。
你心稳定地活在当下，你才能够真的如实观。这个“观”它是很稳定，然后不带污染、不带扭曲，看清事物的本来面目。所以这个“观”那是宁静、专心，没有染污，没有扭曲地去看，不是散心杂乱，也不是胡思乱想。
如果我们能够明觉，又能够仔细地如实观，配合放松的要领、放松，这样你就能够产生喜、乐。我们所谓的喜禅支，那是自然地产生。你只要身心对焦活在当下之后，又很全然的放松，你的喜觉支自然就会出来。
所以如果说你的打坐，还很昏沉、还很冰冷、还觉得枯燥，那是因为我们的喜觉支还没有开发出来。当然大家平常如果少坐、少打坐，或是刚切入修行没多久，这个喜觉支要开发出来这是不容易。因为我们身心都绷得很紧，再加上平常身心、体力都是透支的。在这种情况之下，你的喜觉支很难开发出来。
所以在第一天，要把那些疲倦要消化掉。你真的消化掉疲倦，我们身、心才会真的放松。你身、心真的放松，你才会产生喜、乐觉支，你才能够安住在当下。所以为什么说你有昏沉盖的话，就不会有初禅；你有昏沉盖的话，你就没办法见法。昏沉是代表我们的身心的混沌、无明，代表我们身心的疲惫。疲惫，你的心不清的话那你没办法见法。
但是，昏沉盖不是用对治、不是用打压的。昏沉盖需要你停下来，让慈悲、用你的慈悲心来消化它，用你寂静的心来消化它，让昏沉盖很快的消失。
那我们用出入息怎么样来配合初禅五支而逐步的稳定深入呢？你把你的觉察力完全的放在出入息上，你清楚地觉察到你现在当下的呼吸，这就是有觉察到了。有觉察到，就是你的觉性渐渐地开发出来了。
呼吸它是当下、现在正在发生，你有跟现在当下正在发生的现象有对焦，你的觉性就唤醒起来了，所以不要小看这个步骤，不要小看这个动作。能够清楚觉察一个呼吸，你的觉性就开发一分；你能够清楚觉察一个小时，你的觉性的开发就连续了一个小时。这比开发黄金矿、钻石矿都还更有价值啊！
所以，大家好好地把呼吸觉察开发出来，清楚地知道每一吸每一呼，跑掉没关系！又拉回来，又从零开始。你不要跑掉之后，然后又在那里自责、责备、懊恼，这样你的生命又在那里拉扯、厮杀，你的生命力又被挫耗掉。跑掉了，归零，回到当下，又用慈悲心、用欢喜心来看当下的呼吸。这是觉性开发很重要的阶段。
那进一步呢，去体悟这个呼吸，它这样一直在吸、呼、生、住、异、灭。一吸一呼，我们身体里面的风界元素，又已经在进出、又已经新陈代谢；身体里面的风界元素，又已经流动、变化、不同了。所以你能够观察到呼吸的进、出、生、灭、变、异，那你的这个如实观的这个观察力，又渐渐的开发出来了。
你的打坐能够有觉有观的话，它就不会枯燥。那你能够懂得放松的要领的话，喜觉支它就很快出来。那一开始因为我们的心常常是到处飘东飘西，你不容易安定在当下，所以你常要花费很大的力量，要把这一头心猿意马拉回来，所以常常是处在绷紧的情况；绷紧的情况，你又会修得很挫折。所以第一二天的打坐禅修，通常是比较枯燥、比较苦。
如果你有基础的话，很快你就可以驾轻就熟，很快你就可以上路，但一分耕耘一分收获，不要气馁。只要你能够随时归零，随时从新来，好好的再把呼吸观察的清清楚楚，再掌握到那放松的要领，观察自然的呼吸，你的喜觉支、乐觉支就自然会出来，然后你一心一意的放在当下呼吸上面，这样呼吸配合初禅五支就会实现了，也就是你稳定的话，你就能够来到的初禅的境界。
初禅的话你就会体会到禅悦为食，你的打坐就会很轻松，很愉快。那你也不要说：奇怪我坐这么久怎么都还没有轻松的感觉，都还是很沉重？你又在那里有迎有拒的话，你的身心又会紧，这样反而适得其反。
你只要放在呼吸上面有觉有观，这样就好。你能做的就是有觉有观，后面的喜乐那它是自然产生。如果你在那里乞求，你在那里期待，或是在那里有迎有拒，反而喜乐觉支不会产生。所以你只能够就是说，我能做的我做了，其他那就是法界的因缘。开发出你的觉性，如实观察，喜觉支、乐觉支它就会自然产生。
如果说你的打坐不容易定下来，或是身心散乱，或是觉性还是不太容易开发出来，身体还是冰冷，像这样的话有时候有一个很好的对治方式，就是你可以退回来慈悲观。这个慈悲观也是一样，可以配合初禅五支的觉观喜乐一心。你把出入息转为慈悲心。
慈悲，这是非常好的让我们身心柔软的非常好的方法。我们的心常常活在贪、瞋、痴、我慢的世界，很少活在慈悲的世界。你真的活在慈悲的世界，你会很快乐的。所以如果你的打坐不容易契入，不容易有喜乐觉支，那你可以从慈悲观、慈悲心着手，这样你也很快能够产生喜乐觉支。慈悲这是四无量心，它可以打开我们狭窄的心。
为什么我们的心不容易跟法界的法流溶为一体？为什么我们的心不容易契入一体世界？那是因为我们平常都把注意力，放在这狭窄的自我上面。我们平常的心胸是很狭窄啊，就像井底的青蛙。你的心都只是为了我、自我，为我所在考量。
我们的心狭窄的情况之下，你没办法跟众生交流，没办法真心跟众生跟法界交流，你就没办法溶入法流里面。我们的心量没有打开，我们就活在狭窄的世界，活在苦海的世界。不管你多么的我是、我能，不管你社会有多高的成就，不管你多么有钱，你都活在苦海里面。
慈悲则是打开我们狭窄心量的最好的方法。所以如果我们的身心还是冰冷，如果我们的打坐还是枯燥乏味，那你可以退回来慈悲观。
怎么样做慈悲观呢？我们每一个人你从小到大、你一生中，还是会有很多你展现你最慈悲、展现你慈爱、慈悲众生的时候，那你就把这一种情境、把这一种心态，唤醒出来，让我们再进入那样的一种慈悲的心里面。
这个慈悲心，一样由点、线、面、空间逐步的扩大。再讲比较具体一点，大家比较容易契入：我们从小到大，在座的大多数有为人父母的经验，你会有很疼爱、很关怀你小孩的那一种心境，你会展示出、展现出那一种慈爱、慈悲，大慈大悲善待自己小孩，那一种纯真、真诚、真心的爱。为人父母的，都会有经历过这种心。
好！你能不能把这一种心境再叫出来，然后，我们再来关心的对象，不只是、不只是自己的小孩，我们也能够来到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。从关爱自己小孩子的这一种起点逐步的开发，去关爱亲友的小孩，去关爱我们所认识、我们所遇到的这些小孩。进一步把天下的小孩，都当作像我们自己小孩一般地去关怀。如果你能够这样逐步去做的话，你的心量会从一个小家庭的世界，扩展到无边无际的法界。
如果你还没有结婚或是单身没有小孩，那你会对你的父母，有一种感恩、关怀、关爱，或是对亲友有一种关怀、关爱；或是其他的，你对你的师长或是对其他朋友，你会有你很单纯、无条件、无所求那一种关爱的心、关怀的心，那一种慈悲心，都会有的。你把那一种心境叫出来、叫出来，然后让我们溶入那里面，这样我们的心很快会柔软，很快会产生慈悲。那你再把这个慈悲呢，一样由点、线、面逐步的扩大。对象，从你原来有对象的狭小范围，慢慢来扩大到没有亲疏观念。
你要解脱，这些亲疏观念的结缚都要超越、都要去除，何况宗派、宗教、种族？这个都要一一去除啊！如果你原来有很多的敌人，能不能也用慈悲心去爱你的敌人；你原来有很多你不可意的竞争对手，你能不能用你的慈悲心，真的去普爱一切众生。这一点如果做不到，那你就不可能解脱，因为你会活在二元对立的苦海世界里面。
真的解脱，那是来到无人相、无我相，那是来到没有二元对立、没有敌人；真的解脱，那是来到大慈大悲普爱一切众生。所以这个慈悲那是很具体的，把你的心态、心境唤醒出来，然后我们逐步地从一个点开始，慢慢地去扩大。但有一个很重要的基地：你这个身心、你这个我。我们不是去贪爱它，但是我们要先对自己慈悲。
平常我们都用我慢在折磨这个身体；平常我们内心世界里面有很多的贪瞋痴，我们又一直地在打压自己的心灵。你的心灵常常是活在分裂的阶段，活在拉扯的阶段；你的身心常常活在拉扯、分裂的阶段，这就是所谓的身心分裂、人格分裂的情况。一般众生或多或少都有。
在分裂的情况你内心是苦的，有苦那就是表示我们对自己不够慈悲。所以慈悲一个相当重要的基准点就是：要能够对自己慈悲，你身心有苦不要责备它。在禅修、整个修行过程中，身心有苦、有挫折不要责备它，一样用爱心、用慈悲去消化。很快！这个被你打压的身心，它会渐渐地收回来、会渐渐地复愈。你要有一个健全的身、心，你才能够真正去利益众生。
