张尚德教授：达摩书院新春唯识学七日禅修
达摩书院新春唯识学七日禅修纯觉遗身朱熹 王阳明错了
张尚德 讲述刘美秀 记录
这一堂我要讲的，特别对在座的各位，将来你们在文化上，要领导社会，这一堂内容重要的不得了。刚才讲缘起性空、性空缘起，一切存在无一不缘起，无一不性空，我要讲什么呢？诸位慢慢听好了。禅修第三天下午了，第一天开始从肉体讲起，一直讲到现在为止，我现在讲毕陵伽婆蹉经由肉体的痛，然后证道了。这个证道，是人类精华文化思想关键中的关键，一般人很少懂这个道理，特别是朱熹和王阳明不懂。思想领导社会，所以这一堂我特地跟各位讲由痛证道。
「毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。」
「毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。」──注意，「刺」，刺到脚。那个刺有毒，把自己刺伤了。
「举身疼痛」──全身痛的不得了。
「我念有知。知此深痛。」──感觉、认识都知道自己被毒刺刺了，好痛，自己知道。
「虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。」──虽然感觉痛，但是自己本来有的清净心，并没有痛。这是修持的功夫，忍痛后的境界。痛，看着自己的痛，千万千万注意，人的痛痛到极点，不但会麻木，而且会死掉。什么叫做「死掉」？这里面有回答。
「觉清净心」──他自己那个痛，超越了，痛到麻木了。他自己观这个痛，怎么会这么痛？痛到麻木以后，他不痛了，归到那个清净心。什么叫做「清净心」？女人生小孩，不是开刀生产的话，如果自然生，特别生几天生不下的，蹦咚一下，小孩生下来，母亲身心的愉悦与乐受，百分之七十到八十，是清净心所展示出的性状。但是完全归到清净心，那是妙乐，内触妙乐。现在跟你们报告的是真正佛法中的佛法，是佛法的核心。但是很少人听得懂，我特地告诉各位。
「我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。」──难道我这个人是在矛盾状态中吗？一个是痛觉，一个是不痛觉。摄念未久，「摄念」，定下来了。超越感觉、知觉、悟性和有个对象的觉知，我再讲一遍，超越感觉、知觉、悟性和超越有一个被你知的对象的那个也超越，就是观音菩萨修行法门讲的能所双亡，觉与被觉都超越了，就入空，这是跟观音菩萨修行法门相通的。这个境界是有步骤的，一步一步的。
「三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。」──他定在那里二十一天，一切的身心烦恼、痛苦都没有了，成就了阿罗汉的大定。他自己在这个时候有一个存在的性状，很重要，那就是一切烦恼，即「诸漏」都没有了。
「得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。」──纯觉，用英文说，叫pURE MIND。纯觉遗身，王阳明、朱熹没有证到。王阳明和朱熹为什么没有证到呢？谈王阳明的部份我已经出书了，在《分析命词与综合命词》一书中有〈王阳明的悟道〉一文，他的境界只是二果罗汉，还没有到纯觉遗身，因此王阳明的一些哲学道理，并不通达。
他说：「存天理，去人欲。」大哲学家冯友兰说那里有这些东西，存个什么天理。他说的「致良知」，是生命对自己自我反省中的善。王阳明有「四句教」，他的四句教是：
「无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。」
「无善无恶心之体」，阿赖耶识是无善无恶的，禅无方，法无体。禅没有方向，法并没有体，心也了不可得，那来个什么体呢？
我已提醒各位，一切是缘起性空，性空缘起，缘起就是性空，性空就是缘起。例如：保温杯是缘起，没有了就是性空，在它没有存在之前，是性空，存在才缘起。种种条件构成了保温杯，这有很多条件。请问它有没有一个体？「体」就是托子。假使有个体，这个体摆在哪里呢？摆在缘起性空，没有存在之前，它没有，消灭以后，它消灭了，那这个体在哪里？哲学上搞体、相、用，没有这个东西，是人搞出来的语言。一切的存在没有一个体，各位慢慢去体会啰。王阳明的无善无恶，倒是说到阿赖耶识本身无善无恶，这个对了。但他来个「心之体」，不通。所以宋明理学到他那里，就更走样了。
「无善无恶心之体」，画蛇添足，不成立。
「有善有恶意之动」，说法也不通达。我们从几重来做理解。有善有恶是我们意识开始动了，我们承认；那请问王阳明：这个「意」哪里来的？这个思考很重要。人的存在是整体的(As a Whole)存在的，我们身心的存在既然是整体的存在，你的有善有恶又是哪里来的？你不可能离开身心整体的存在，再加上外在的来起用一个有善有恶意之动，一定是从无善无恶心之体那里来的，对不对？既然有善有恶，那就本来有善有恶了，为什么又来个意之动呢？也就是说从没有无善无恶，结果来个有善有恶意之动，这样表达不通也。但佛法的解释就通了，这个意识是从第七识(末那识)那边来的，第七识就是自己抓自己，善的也好、恶的也好，都是自己抓自己，自己抓种子识，然后第六识抓第七识，第七识就是情执，是我们意识的意根。所以惠明将军遇到六祖的时候，他要六祖接引他，六祖就讲你无善无恶的时候，这个时候你是什么？惠明将军一听，就悟了。
王阳明的四句教(无善无恶心之体， 有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。)是不成立的。王阳明是位圣人，但用其并不完整通达的哲学思想，治理国家社会，那是很危险的。倘若在学术上、思想上，也就是在人的存在的经验上，一种学问，一种思想、一种观念，在人的存在上，不成立。拿来治理社会，那个社会一定会出问题。
秦汉以来，孔子搞一个春秋，结果吕不韦又搞一个乱七八糟的吕氏春秋，秦朝垮也，就是例子。王阳明不是纯觉遗身，他是初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，王阳明是在二禅的境界中，二禅的境界就是罗汉的初步。罗汉只有自己，没有社会和众生也。我们是在讨论王阳明做为一个圣人，他在境界上、在佛法上、在唯识的、知识的成就上，他到一个什么地步。
现在讲朱熹。他有个悟道的偈子：
「半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊，
问渠那得清如许，
为有源头活水来。」
「半亩方塘一鉴开」──形容我们人的存在，生命整体的存在。
「天光云影共徘徊」──常寂光，太阳都在这里面，这是我们帮朱熹做最好的解释。但他对形而上的描述，并不内行，没有进到纯觉里面。
「问渠那得清如许」──你为什么这样清纯？
「为有源头活水来」──我们这个生命存在有源头活水，那我们要问：这个源头活水在哪里？那是意识清净面的展示，是佛法五十一个心所的善十一这一面的起用。朱熹整个的这首偈子，无非是描写善十一。善十一是：「信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害。」很可惜，朱熹不懂唯识也。
懂唯识也者，是讲你自己的经验，心理的、生活上的、认识上的印证的经验，千万要懂唯识，假使不懂唯识，你的哲学、佛法，是绝对不通的。朱熹的成就，当然了不起。但朱熹只是进到意识的清净面，第七识没有进去，第八识更不用说，他不如弗罗伊德。弗罗伊德的思想书──《梦的解析》、《性学三论》，一定要看。弗罗伊德的学说，讲到痴的层面，弗罗伊德第七识进去了，一切都是从阴阳、男女、性来的，释迦牟尼佛也说得非常清楚。因为朱熹没有到家，他只从意识的清净面就搞出一个概念，什么概念呢？就是「虚明灵觉」。
虚明灵觉是纯觉遗身的上一层，朱熹的虚明灵觉，是《楞严经》里讲的纯觉遗身的上一层，纯觉遗身上一层虚明，虚明灵觉上一层再有意识的清净面，意识清净面由虚明灵觉来，虚明灵觉由纯觉来。意识的清净面，那是在朱熹讲的虚明灵觉的上面，所以意识的清净面是纯觉遗身的第三层。源头活水是意识的清净面的意识作用，就是意识清净面的起用，一起有这四层。为了帮助了解，什么是「纯觉遗身」呢？就是观音菩萨修行法门的最高峰。条件是要空灭现前，归到观音菩萨修行法门最高峰，叫做纯觉遗身。
宋明理学包括朱熹，是亡朝的哲学，根本不能治理国家的，因为他的哲学思想并不通，没有到底，因此他的解释就出了很多问题。特别是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」他的解释错得一塌糊涂。
「大学之道」的「道」，就是《易经》所说的「道」。他却解释成「道者，路也」。错得十万八千里。「在明明德」，「德」不是讲道德，而是讲存在，也即是「德者得也」。所谓「在明明德」，是内圣。内圣是指了解存在现象的本身是缘起性空、性空缘起，彻底了解自己的存在究竟是什么。
了解了，做到道通为一，宇宙内事乃己份内事，己份内事乃宇宙内事，宇宙即吾心，吾心即宇宙，然后在这个里面又跳出这个，无私无我，跟一切圣贤豪杰合在一起，为众生服务，叫做「在亲民」，就是菩萨道。朱熹把「亲民」的解释成「新民」，把旧的老百姓搞成新的。他错了，错在把自己当成精英的领头爷。在亲民，就是无私无我，为民服务，跟佛法的菩萨道是完全相通的。
「在止于至善」，整个人生的存在是永无止尽的往善前进，为众生服务，就是佛，就是菩萨。
原始儒家是什么呢？有二句话：「天地的大德曰生」；「生生之谓易」，是儒家核心表达的概念。自古以来，解释儒家的十个有九个错了。对生生之谓易，天地的大德曰生，解释错了。「生生」就是一切存在，本来就是发生、过程、转折、归结，跟佛家、跟道家所说的完全一样，这个存在的本身是变化的，特别是人，在变化里面问题好多、好严重，因为有贪瞋痴。天地的大德曰生，生生之谓易，在解释存在的本身，就是生起来、就是过程、就是转折、就是归结，也就是轮回。而在人的存在里面，就是有问题，因为有贪瞋痴、有自私。怎么办呢？所以要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这和佛法所讲的八正道完全一样，八正道是：「正语、正业、正命、正思惟、正念、正方便、正见、正定」，「八正道」也者，是解决我们生命的贪瞋痴的问题。每一个人生命的贪瞋痴解决了，社会的问题也就解决了。完全从儒家道德的意识，强求任何一个人，从道德的意识来成为一个圣人，那这样的社会，自古以来，在古今中外人类历史上，是没有的。
什么叫做「纯觉遗身」？
一、主观、客观身心让位，就是忘我。一切概念都打掉了，肉体也忘了，不是不存在，身心让位，归到「本觉」。
二、跟宇宙一切存在的常寂光，合而为一。
三、空所空灭。
四、念头一起来，纯觉就让位了。
这要慢慢积福德、慢慢去证。
附语：
「纯觉」是康德哲学所说的先验，即超验统一的底层。 「超验」是纯觉的起用。
二○一二年一月二十六日 于台湾达摩书院
