程叔彪居士：无门直指 第四十节 开悟

第四十节 开 悟 《圆觉经》载：普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便；普令开悟。世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即於圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问於如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子。彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。(幻者何？六十二见，伪身见为首。)先依如来奢摩他行。坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念，我今此身，四大和合。所谓：发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归於地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归於水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，於中积聚，似有缘相，假名为心。善男子。此虚妄心，若无六尘，则不能有。(读者：《紫阳外集》有句云：一物含见闻觉知，盖诸尘境显其机，灵常一物尚非有，四者凭何作所依。)四大分解，无尘可得，於中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子。彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠，映於五色，随方各异，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子。圆觉净性，现於身心，随类各应；彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远於幻化，是故我说：身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生，证得诸幻，灭影像故，(窥基大师：唯识为宗，唯约影像，不约本质。)尔时(信解行证。)便得无方清净；(信清净，乃至证清净，三界唯心，万法唯识。)无边虚空，觉所显发。(圭峰疏曰：『然虚空离识，亦非实有，故《首楞严》云：若有一人，发真归元，十方虚空，一时销殒。谓：迷情所覆，觉处见空，尘影既销，空元是觉显谓：空销觉现。发谓：妄尽心开。反复观之，俱无边际。《首楞严》又云：闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。是知空有双绝，但是觉心。独鉴明明，灵知不昧。』)东明旵参云间松隐，叩其心印，未心肯。自誓若不彻证，不已。因禅定，六日出定。举首覩松，豁然有省。往见宝藏持，陈悟因。藏叱曰：『佛法如大海，转入转深，那得泊在这裏。』遂亲炙座下。藏一日，问曰：『心不是佛，智不是道，汝云何会？』明向前，问讯，叉手而立。藏叱曰：『汝在此许多时，还作这个见解。』明乃发愤，忘寝食。至第二夜，蓦然彻法源底，遂呈偈曰：『一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。』藏笑曰：『虽然如是，也须善自护持。时节既至，其理自彰。』雪岩钦谓处州书记说：这工夫不济事，动静二相，打作两橛；我被说着，真个坐便有这境，才拈提放着，都不见了。他道：参禅须起疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。我便提个乾矢橛，封了被，协不沾席，行坐只是昏散胶扰；霎时干净不得。净慈七兄弟坐禅，有修上座不在数，只是独行独坐，蒲团坐如铁橛，行时挺起脊梁，我要近他说话，二年不得。我因不倒单，头昏散辊一团，不觉流泪，起乡念，自此都放下，两月後再来参假。却得这一放，十倍精神，元来究明此事，不睡也不得，须中夜烂睡一觉，方有精神。一日见修，问：去年要与你说话，你只避我。他道：办道人无剪爪工夫，更与你说话在。我末後道：今被昏散打并不去。他云：是你不猛烈，须是高着蒲团，竖起脊梁，三百六十骨节，八万四千毛窍，并作一个无字。我依他，提得转力，转见又散；到此尽命一提，忽见身心俱忘，目前如一片银山相似，清清三昼夜。修问我。对云：办道。他云：你唤什么作道？不能对，转加迷闷。首座云：你但大开着眼，看是什么道理。被这一提，才上蒲团，面前豁然，开如地陷一般，(这不可谓境，这时是亦可作分别意识对法脱了能所系练，既不可说似人，亦不楞妄希冀。)说似人不得。寻修兄，便道：且喜且喜。我与他行一转，森罗万象，向来所厌弃物，与无明烦恼昏散，元来尽是妙明真如性中流出。半月余，而动相不生，然於睡着无梦想见闻之地，又却打作两橛，寤寐恒一之说，又透不过。凡古人公案，有义路可以咬嚼者，则理会得下。无义路如银山铁壁者，却都不会。(读者：此际重得前後际断，而动相不生，原来尚滞在意识解会中。)虽在径山无准和尚会下多年。每遇入室，举主人公，便可打个脖跳。若举衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更无下口处。如是十年，不得彻悟。后过浙东天目两山作住。一日，佛殿前行，忽然抬眸见一株柏树。触着向来所得境界和底一时扬下，碍膺之物，扑然而散，如暗室中出，在白日之下，走一转相似。方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖。高峰妙扣雪岩钦，方问讯，即打出，闭却门。一再往，始得亲近。令看『无』字话。自此参扣无虚日。岩忽问曰：『阿谁与你拖了死尸来？』声未绝，便打出。如是不知其几。一日，少林忌辰，随众诣三塔，讽经次，忽抬头覩五祖演和尚真赞曰：(真者，即五祖之像，古云：写真，亦犹今之照相也。)『百年三万六千朝，反覆元来是这汉。』蓦然打破拖死尸之疑。往见雪岩。岩一见便问：『阿谁与你拖了死尸到这裏？』峰便喝。岩拈棒。峰把住曰：『今日打某甲不得。』曰：『为甚打不得？』峰拂袖便出。自此机锋不让。一日，岩问曰：『日间浩浩时，作得主麽？』曰：『作得主。』又问：『睡梦中作得主麽？』曰：『作得主。』又问：『正睡着时，无梦无想无见无闻，主在甚麽处？』峰无语。岩嘱曰：『从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在甚麽处，安身立命？』丙寅冬，奋志入临安龙须。自誓曰：拚一生作个痴猷汉，决要这一着子明白。越五载，因同参僧夜推枕子，堕地作声，廓然大彻。自谓：如泗州大圣，远客还故乡。元来只是旧时人，不改旧时行履处。(此一则可以说参悟底典型标准。初参『无』字。如不应机，改参『谁与你拖这死尸来？』此与念佛是谁差不多意思，不过明说：五蕴身田为死尸，指示内裏抽牵的人，似更直捷，故似较易省会。唯会得之後，若不明白『正睡着时，无梦无想无见无闻，主在甚麽处？』则仍实未悟。从前，本先大师亦曾曰：『你等诸人夜间熟眠，不知一切；既不知一切，且问：你等那时有本来性？无本来性？若道：那时有本来性，又不知一切，与死无异。若道那时无本来性，睡眠忽省，觉知如故。还会麽？不知一切，与死无异。睡眠忽省，觉知如故。如是等时，是个甚麽？若也不会，各体究取。』密云悟，答某居士书中，对此事道得极详。略谓：『仰山(指雪岩)嘱高峰，唯为主公安身处；峰如网跳出，只是旧时人。此正依旧山是山，水是水，故安邦定国也。仰唯为峰不知主立处，特指睡时，无梦想见闻，识不起时，以诘峰，正为即人即身即安立的主，(中峰大师《广录》中有句云，囫囵只是一个自己。)本自呈露，不待识心计度；会得，则常自作主，无识心梦想颠倒。(究竟涅槃，乃至阿耨多罗三藐三菩提。)故如网中跳出，从此安定太平也。若谓：真要他向睡时讨个安立处，正使他疑无所之，了到虚凝湛寂真体，安於无安，立於无立者，则蹉过仰为峰彻困处，且依旧认识心梦想边事。今问睡着，无梦想见闻时，可见有虚凝湛寂否？此是，峰前强为作主，居士认作真体。更云：立於无立，有甚本据？已自堕於莽荡，乌知主安立处？故必彻见，即人即身即安立主，全体独露，方立无所立耳。且自不须用识心，殷勤奉出，但乘自悟力行，自不於身外，别作功用。是谓：罢业忘功；乘自悟力。是谓：无功之功，非莽荡之无功。今居士不知主落处，谬计妄身外，别有个虚凝湛寂为真体；既不到罢业忘功，妄言立於无立，是梦想颠倒的话。且真主岂可谓认不得？既认不得，何知是真主？此乃不曾亲见，暗中摸索。若亲见，自能直据悟处说，何须作委曲惑乱语，成什么直指来？唯不曾见，混说忘了主，真见主，常不离主，认不得主，认不得的是真主。且问：既不离主，又何可忘？既忘了主，说甚见主？说甚真见主？既真见主，岂可认不得主？既认不得主，忘了主，说甚常不离主？此正茫然无主。安得成主公义？又：仰山问睡时，无梦想见闻，主在甚处？非真要(高峰义解的)明主公，(仰山)毕竟是甚麽意？若不能指，不唯不会睡着之旨，要且(是在)向身命外别寻主人，不免梦想颠倒，见闻觉知识阴裏反覆也。至于拖死尸消息，居士自未曾悟，故不知高峰实未曾悟。峰不过认是这汉反覆之能，日间认能见闻，夜间认能梦想，但於能上加力，故能作主耳。若果悟拖死尸，则死尸有甚见闻觉知？与睡着无梦想见闻的身命何别？而无对哉！不消道个，某拖死尸去也。日以死尸身命见闻，夜以死尸身命梦想，岂不万象中独露身乎！若谓：无梦想见闻外，断别寻不出主，则仰山只消道：睡着无梦想见闻便了，因甚更问：主在甚处？岂不显要他会有梦想与无梦想两不涉的主乎？！』《宗范》载：『牧云门曰：高峰明得公案，亦不受瞒，及开口又浑，日用尚不得自由，如欠人债，足见前所得未稳也。睡着无梦想，主在甚处？无对。此前虽会拖死尸主，实未悟全体主也。问：空碎地沉俱忘，镜照有甚不到处？答：有人道得了事，有道得不了事，非话有差别，为悟有浅深，而有了不了。但会日间主，未会无梦想主；只见空碎地沉，物我俱忘，未悟物我全主也。如镜照镜，未悟镜来处也。会得拖死尸，未会死尸；故无梦想，打作两橛，不知落处。』) 三峰藏曰：『山僧十五出家，十九剃发，廿九岁见《高峰语录》，读之，隐隐如见故物，遂决志参禅。只为不曾遇得人，所闻所见，无非牵经合理，(读者：只是落在义解窠臼。)以见闻觉知为本性，以不起念为宗旨。(以默照为禅，未能彻底掀翻无念窠臼。)以死坐为安禅，以念佛为参究。幸读高峰本子，了然如昨日，背诵参究，明白一般，殊觉欢喜踊跃。自念前来搜寻《楞严》《圆觉》。俱有会处。天台止观，亦有得力。後修耳根圆通，亦於音声中，了得身心如幻，处於世间，与流云过虚，活水下石相似，自谓：轻安。及见语录，始知与此法，了不相契，得此法门，定是到家把柄也。为此，把前来解会一列扫去。却将疑情结住，静处用功，觉得昏闷不过，因而兼修净业，嗣又走徧浙东，未见有人。遂回德庆，就庵结关。撤去床凳，单单行走。梁上挂一条扁担，若到昏闷之极，就在扁担上高展，悬空而睡，才跌下来便行。如此自炼，转难得力，百日期满，走到三峰。日间操作，夜坐蒲团。昏沉作孽，困顿不清。努力尽情，敌他不过。其时正不知日夜不倒身，翻为参禅之障。至万历四十年，时年四十，幸有峰中老宿，欲闭不语关百日，余乘其便，遂同入关。方才上关，一拜欲上蒲团，无奈一时眩晕，吐痰斗许，只得放身一睡。虽则随时吃茶吃饭，饭过便睡，饭时亦不知人事，只是[鼻*勾]鼾打睡。一睡五日。至第五日已时，正熟睡间，忽闻隔窗二僧，夹篱攀折大竹，如迅雷一震，直得虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，直无立处。睁开眼来，晴日在窗，竹影满地。那时要理会一法，了不可得。要觉自己身，徧觅无有。苏苏湛湛，如有气死人，初生孩子。至夜闻两堂课诵，钟铮鱼钹，交错如雨，觉得身徧空界，其声都在虚空中，历历落落。端坐一夜，轻安如弹指顷。自己道：此是前後际断，必顶求悟始得。尽力寻觅，忽尔胸中撞出永嘉《证道歌》，从头至尾，默想一遍，了然符契，自觉安乐。既而又念道：万法归一，一归何处？他答个青州布衫重七斤。忽而悟得祖师言句，凡柏树子乾矢橛等等，一一皆了，方才放心。又思高峰为何在悟後又看正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚麽处？因此又从新参起，至十夜经行，抬头见月，会枕子落地消息，从此受用快活。後在古人门庭下竭力参究。看三玄三要，及汾阳偈子。(三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。)经过反覆参究，忽然入得临济堂奥。复参德山托鉢公案，参之既省，省处拂开，再参再省，越究越得。又苦究二年，虽无所加，自觉受用非昔。自念我无师承，虽得些子，不如古人，要来要去，入火入水，任运无碍。因此看个大彻底人本脱生死，因甚命根不断？经二十日，心不异缘，受用又非前度，嗣後再看三玄三要，会得两堂首座同喝意旨。及披觉范所著《临济宗旨》。如对面亲见付授，於五百年前，不分延促。是以私淑寂音，遥接宗旨。可见参禅不可领得些乾净禅，便为了当。又不可入些小堂奥，不更参求。今有一辈兄弟，亦见到这裏，只是便要放身快活，反致懒散骄惰。是故有志之士，直须到底始得。不可但得些子，便尔纵横作用，不求向上，堕在有证有悟之我相处也。』玄沙示众曰：『古佛真宗，常随物现，堂堂应用，处处流辉，隐显坦然，高低尽照。是以沙门上士道眼，唯先契本心，方为究竟。森罗万象，一体同源，廓尔无边，谁论有滞。尘劫中事，都在目前。时人旷隔年深，致乖常体，迷心认物，以背真宗，执有滞空。不遇良朋道友，只於私自作解，纵有商量，浑成意度。及至寻穷理地，不辨正邪，况平生自己未曾捞摝。若乃先贤古德，便自知时，克己推功，庵岩石室。古德云：「情存圣量，犹落法尘；己见未忘，还成渗漏。」不可道：持斋持戒，长坐不卧，住意观空，凝神入定，便当去也；有甚麽交涉！西天外道，入得八万劫定，(非想定。)凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智，(在教下法相宗而论，是指二乘入无余依涅槃。但在宗下，则不严格於文字上去找，这文字代表义名而严密分析。而重在彻脱。)劫数满後，不免轮回；盖为道眼不明，生死根源不破。夫出家儿即不然，不可同他外道也。莫非真实明达，具大知见，能於诸佛同彻，寂照忘知，虚含万象。如今甚麽处不是汝？甚麽处不分明？甚麽处不露现？何不与麽会去。若无这个田地，时中争奈诸般渗漏何，总成虚妄。阿那个便是平生得力处。如实未有发明，切须在急时中忘餐失寝，似救头然，如丧身命，冥心自救，放舍闲缘，歇却心识，方有少许相应。若不如是，明朝後日，尽被识情带将去，有甚麽自由分。如今却不如他无情之物，敷唱分明，土木石头说法，非常真实，只是少人能听。大凡三条椽下，真实发明，即可商量，便向四生六道中，同於诸佛净土，更惧何生死；且阿谁知他。一切诸法，都无实体。至於灵山会上，迦叶亲闻，犹如话月。古德云：善恶都莫思量，(自然得入清净体。)犹如指月。乃至三乘行位解脱，菩萨涅槃，圣德圣果，并如空花兔角。不见道：却来观世间，犹如梦中事。有为心法，不可相依，日久年深，全无利益。只为违真弃本，厌离凡情，忻心圣道，作此见知，不出他限量，抛他五阴不去。不见道：诸行无常，是生灭法。你只拟向前，争能明得？於中彻去，方得知之。若未究得，当知尽是虚头。世间难信之法，具大根苗，方能明达。今生若彻去，万劫亦然。古德云：直向今生须了却，谁能累劫受余殃。』《宗范》曰：『古德示人千言万语，扼其要有二：一、悟门。二、保任。未悟之先，自初学至久参，总须以悟门彻契为入手；所谓：大疑大悟。只贵子见地，不贵子行履，是也。既悟後，自破参至腊终，全在功薰缜密为正行；所谓：行解相应。那边明白了，来这边行履是也。如以两者相较，则悟後工夫，当无不自重己灵，自庆知有。即逢缘懈怠时知抱惭，或不至如痴狂辈肆无忌惮，依前甘作博地凡夫，以辜负唐丧此生知见。若未悟前，则全在师家钳锤妙密；学人志量宏深，不到彻头，不肯歇手，脱有纤毫消不过处，拼着十年廿载，必求彻透而後休。方得只眼孤掌，种智深入，与佛祖把手同行。其与古人千差万别公案，机用言句，如观掌纹，悉洞鉴明了，才不枉来阎浮一番。是以悟门一着尤为吃紧。须看古人参究榜样，何等刻苦，何等勇猛，如大慧(大慧彻悟化迹见後。)在湛堂座下，拈提皆会，於门头户边消息，已是七穿八达，少此一[固-古+力]，则终不了当；必待薰风南来句，始剥去一层，又必待相随来也句，方彻法源底。则今时人，略有所得，顿尔不疑言句，自满足者，正如万里崖州。又如雪岩，虽已豁然开朗，而动相不生，了知万象森罗，皆妙明心性流出，而无梦想处，打成两橛。若非肯自刻苦，那有触着古柏，彻底打并时节。雪岩是过来人，便将此药头灸高峰之病。盖无梦想见闻之际，是昏闷地位，明了意识不行，全没捞摸处。不独雪岩高峰尊宿透不去，大约尽未来际禅客，或得见闻觉知光影者，於此，总必打成两橛。其无志气者，或强作血脉不断消解，或强谓：谁求相见理会，更不求通彻打并，此是古今学人通病。须知未透此关，总是有梦有想时，夹杂昭灵业识，非真白净主公也。(今问：如何是真白净主公，你的主公在那裏？)且於古德言句中，如百丈灵光独耀「独」字，临济历历孤明「孤」字，洞山三更初夜月明前之「初」字「前」字。又：古德云：父母未生前主公安身立命处句，死了烧了向甚麽处相见句，身裏出门难句，堂中事作麽生句，庵内人为甚麽不知庵外事句，种种此类，皆是浮面。依稀影响，支吾消释，断断不能万分亲切契证。似此廉纤粘滞，笼统支离，自救不能，如何勘验得学人邪正深浅？承嗣得佛祖慧命？愿与来哲，倘或所悟，不与无梦想主公安身立命处相应，决不肯将就模糊，放过罢手。不计岁月，与之苦切撕挨，庶几绝後再苏，欺君不得。证得本分清楚，不愧为少林儿孙。』佛印元曰：『未悟者，难与言已悟之境。如生盲之人，与之言天日之清明，彼虽听，而不可辨也。』大慧曰：『先德云：悟证则不可示人，说理则非证不了。自证自得，自信自悟处，除曾证曾得已信已悟者，方默默相契。未证未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。』(读者：兹抄录《别传录》中真参实悟章中，大慧杲禅师机缘录文：径山大慧杲禅师参湛堂。机辨纵横。堂诃之曰：汝未曾悟，病在意识领解。则为所知障。堂一日，语大慧杲禅师曰：我这裏禅，你一一理会得。教你说，也说得，教你拈古颂古小参普说，也做得。只是有一件事不是，你还知麽？杲禅师曰：未审是什么事？曰：『[固-古+力]！』你只欠固-古+力]地一下。所以说时有禅，不说时便无禅。入方丈时有禅，出方丈时便无禅。惺惺思量时有禅，睡着时便无禅。如此，如何敌得生死！杲禅师曰：正是某甲疑处。堂病，指师见圆悟，及谒张无尽居士，士亦指示见圆悟。时圆悟自蒋山奉诏住东京天宁寺。圆悟未至，杲禅师先到。挂搭参堂毕，圆悟方入院。杲师晨夕参请，圆悟举『僧问云门：如何是诸佛出身处？云门答曰：东山水上行』话。令师下语。师参及一年，凡下四十九转语，皆不契。一日，悟赴一达官宅。升座。即举僧问云门：如何是诸佛出身处？云门曰：东山水上行。若是天宁，即不然。若有人问：『如何是诸佛出身处？』只向道：『薰风自南来，殿角生微凉。』杲师闻，豁然有省。遂以所得告悟。(你道得个什么？)悟察杲师虽得前後际断，但动相不生。然却坐在净躶躶处。因语杲师曰：也不易你得到这田地，但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：『悬崖撒手，自肯承当，绝後再苏，欺君不得。』须知有这个道理。杲师曰：某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。悟令杲师居择木堂，为不厘务侍者。(择木堂乃士大夫止息处。)每日同士大夫闲话，入室不下三四。悟每举有句无句，如藤倚树话诘之，师才开口，悟便曰：不是不是。如此者半载。一日，同诸士大夫饭，师把箸在手，都忘下口，悟见笑曰：这汉参黄杨木禅，却倒缩去。师遂说喻曰：『和尚这个道理，(教人参话头，不许意识解会的道理。)恰似狗看热油铛，要舐又舐不得，要舍又舍不得。』悟曰：你喻的极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬也。杲师一日，问悟曰：闻和尚当时在五祖，曾问这话，不知祖道什麽？悟笑而不答。师曰：和尚当时须对众问，如今说亦何妨。曰：『我问有句无句，如藤倚树；意旨如何！』祖曰：『描也描不成，画也画不就。』又问：『树倒藤枯时如何？』祖曰：『相随来也。』师闻举，当下大悟。曰：『我会也。』悟遂举数因缘诘之。师酬对无滞。悟曰：始知我不汝欺，因著《临济正宗记》付之。)憨山曰：『凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解证之不同，若依佛祖言教，明心者，解悟也；多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍；此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中，实朴朴做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心；如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然後即以悟处，融会心境，净除现业流识，妄想情虑，皆溶成一片真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事；若以此为真，大似认贼为子，於此一关最要透过。「所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就於一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为得力。」』《肇论》略载：万物虽殊，然性本常一。不可而物，然非不物。可物於物，则名相异陈，不物於物，则物而即真。是以圣人不物於物，不非物於物。不物於物，物非有也；不非物於物，物非无也。(物)非有，所以不取。(物)非无，所以不舍。《净名》云：不离烦恼，而得涅槃。《天女》云：不出魔界，而入佛界。然则玄道在於妙悟，妙悟在於即真；即真，则有无齐观，齐观，则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎。何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣不异理。故天帝云：般若当於何求。善吉云：般若不可於色中求，亦不离色中求。又云：见缘起，为见法，见法为见佛，斯则物我不异之効也。昕以，至人戢玄机於未兆，藏冥运於即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，终始同，穷本极末，莫之与二；浩然大均，乃曰：涅槃。《经》云：不离诸法，而得涅槃。又云，诸法无边，故菩提无边。以知涅槃之道，存乎妙契，妙契之致，本乎冥一。然则物异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。圆明居士曰：(即雍正)『古人道：心空及第，应知心外复有何物而可空？物外复有何心而可空？所以(老庞)云：我自无心於万物，何妨万物常围绕。悟既得彻，必得到随缘应物，有法皆心，有心皆法。古人(永嘉)云：尘垢尽除光始现，心法双忘性即真。若欲尘垢尽除，必须心法双忘；若欲心法双忘，必须心法合一。若不能浑物我，但云：我自无心於万物，妄谓：镜已打破，皆属诳语，自欺自误。又示其弟曰：偶尔警省，识得本来主人，不生不灭者，次也。一切贤圣，以大千为己，一念真实入妙圆觉海，不生不灭者，上也。今日所契，不生不灭相应处，犹是眼前功夫边之展转。如更踏一步向前，自然不假丝毫，便见三身四智，人我众生，三千世界，八万尘劳，竖穷三际，横亘十方，不生不灭，不灭不生，不生生，不灭灭，不生生灭，不灭生灭，不生生生，不灭灭灭。莫道此山多险峻，前途犹有最高峰。』