空海(惟传)法师：《阿含解脱道次第》第三十二章 涅盘、无为、空 问答
五一四、什么是世俗谛？什么是第一义谛？
答：世俗谛：即法住智，讲的是三法印、四圣谛、缘起法。
第一义谛：即涅槃智，讲的是涅槃、无为、空。
五一五、空的主要内含是什么？
答：①、空间。无限的空间，你、我、他、山河大地、日月星辰，都在空间里。
②、空里面蕴藏着无量的能源，当因缘具足的时候，它会从极微小的粒子转换成原子、分子，然后再转换成一切物质出来。
五一六、空与现象界的关系是怎样？
答：①.空是无色界，因此空能容纳一切色界的存在。
②.空里面没有声音，因此能容纳声音的存在。
③.空不生不灭，才能容纳现象界的一切生生灭灭。
④.空里没有苦集灭道，现象界里有苦集灭道。
⑤.空里没有生老病死，现象界里有生老病死。
五一七、怎样理解“眼生时无有来处，眼灭时无有去处”？
答：眼指眼识，眼睛看到东西产生眼识。眼识的产生是当下、刹那，是因缘决定的。如掌声，当因缘具足的时候，两手相拍便有掌声，两手分开掌声消失。佛讲的“无我”，也是这个道理，“我”是缘生的，当父母结婚，因缘具足，“我”来到人间。当身体老朽，“我”缘散而灭。“我”是缘起的一个现象，没有实体存在，所以“我”是不存在的，实相是无我的。
五一八、什么有来去？什么没有来去？
答“从甲地到乙地，中间有距离，有时间性，有来有去。但整个空间是一体的，它无间隔、无距离、无时间性。无论多远的东西，只要因缘具足，想看马上能看到。如月亮离我们有三十八万公里，抬头马上能看到，没有来去。
五一九、现象界有实体吗？
答：没有，现象界都是缘生缘灭的幻相，是一直在刹那生灭变化着。
五二O、空有什么特性？
答：空是实际的存在，空无边无际无质碍。空能包容现象界的一切，能包容二元对立。不生不灭、不垢不净、不增不减，涅槃寂静是对空的描述。
五二一、怎样理解“无我”？
答：花是由非花的元素组合而成，我或我的色身是由非我的地、水、火、风、空、识的元素组合而成。色身分析到最后，就是能量的组合，是缘聚而有，缘散而灭，而且刹那生灭变化着，没有主宰，自我无法掌控，所以实际的实相是无我的。
五二二、什么是有为法？什么是无为法？
答：有为法：缘起法，现象界的一切。
无为法：涅槃、无为，宇宙本体的空。
五二三、缘起法与非缘起法的区别是什么？
答：缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界，是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法，涅槃智，讲的是宇宙本体的空。空本来就存在，不是因缘具足才形成，空是常、恒、住、不变异，空不生不灭。
五二四、什么叫得道，什么叫行道？
答：得道：不是得到什么，而是体证到空，跟空溶为一体。
行道：展现出跟大自然的运行法则、频率一致。
五二五、什么叫苦边？
答：就是不再投胎转世轮回，苦海的消失，来到究竟涅槃，解脱自在的世界。
五二六、什么叫三三昧？具体内容是什么？
答：三三昧：1.空三昧——心与空相应；
2.无愿三昧——不会在大海中凿河，没有错误的愿求。
3.无想三昧——不会再颠倒梦想，不会祈求恒常不变。
五二七、每个众生在心灵上、精神上都会有些病吗？
答：只要“自我”存在；只要还未解脱，众生都有程度不同心灵上、精神上的病。
五二八、解脱者不分是非好坏吗？
答：解脱者对是非、好坏清清楚楚，但他不是站在自我的立场来分辨是非、好坏。最主要的，他对是非、好坏没有贪瞋之心。
五二九、什么是“有分别法”和“无分别法”？
答：有分别法：讲的是现象界的千差万别，如大小、高低、黑白等。
无分别法：讲的是没有大小、高低、黑白等，超越二元对立，一切平等。
五三O、你浸泡在空里面吗？详细讲解。
五三一、怎样才能体证到空？
答：了解缘起法，体证三法印，才能体证到空。
五三二、空含容一切，贯穿一切，怎样理解贯穿？
五三三、体内的空腔与房间里的空间一样吗？房间的空间与天空的空一样吗？
答：体内的空腔、房间里的空间与天空的空是完全一体的，没有分别的。你要体会到空，然后溶入空。体悟到你本来就浸泡在空里面，就不会害怕空，才能体会到什么是解脱自在。
五三四、什么是无相？与之相反的有相怎么讲？
答：无相：心不抓取，让境界穿流而过，超越二元对立。
有相：心如照相机，遇到境界拍摄下来，留在心中，起伏不定，活在二元对立里。
五三五、整个修行过程的重点是什么？
答：只是一个转念而已。当把颠倒梦想的世界转过来之后，就成为一个觉悟者。所谓觉悟，也就是心觉悟到真理、实相，然后远离颠倒梦想。所以，在苦海中或者出离苦海，只是转念，转自己的观念。不要想去转外境，如果念头不转，即使跑到他方世界，还是苦海。
五三六、体证到空的人，他展现的是什么样子？
答：真正体证到空的人是来到无争，展现出无量之心，无缘大慈、同体大悲、超越二元对立。体证到空，自我消失之后，我慢、贪瞋痴完全止息，他的心会来到与空相应。心与空相应，外相随顺缘起。随顺缘起就是对现象界的生生灭灭，这些缘起，不会否定，也不会逃避，该做什么就做什么。
五三七、大自然的法则是佛陀创造的吗？
答：大自然的法则——三法印，不是佛陀所创造。不管佛陀有没有出生，这些法则都是存在的，大自然法则本来就如此。
五三八、什么是“入空戏论灭”？
答：体证到空的人，无贪、瞋、痴的心，超越了二元对立，有无限的包容心，所以他不会与任何人发生无意义的争辩。
五三九、怎样理解“法本自然”？
答：法则、三法印本来就在大自然中。回到法界，深观大自然，比读经打坐，比闭关修行十年还有效果。不要在支流末节上绕圈子，溶入到法界、深入到空里，了悟生死大事，解脱自在。
五四O、怎样理解“不求前际，不求后际”？为什么？
答：不求前际：不去追溯我过去世在哪里，造了多少业，为什么现在这么苦。求前际就会背上沉重的原罪包袱，生活不自在，修行没有自信。
不求后际：不去设定下一世到哪里，不求下一世怎么样。
“不求前际，不求后际”，并不是不承认因果。承认有过去、有未来，了悟整个生命就在当下、现在，所能掌握的，也唯有当下、现在。要解脱也在当下，当下能够安心，就能永远安心。当下不能安心，到未来、到它方世界也不能安心。
五四一、法则和法界有什么不同？
答：法则：是解脱者通过如实深观，所归纳出的现象界的运转规律，是对法界特性的一种诠释，是人类头脑里的一些名相。
法界：是现象界加上空，是一个实际的存在。
五四二、佛陀就像个法界代言人，不厌其烦的给我们介绍什么？希望我们怎么样？
答：给我们介绍法界的特性，让我们了解、体悟三法印、四圣谛，希望我们看清真理实相，不要怕无常、无我；不要怕空。放下抓取，心甘情愿的回归法界，与法界溶为一体。
答：一方面把佛陀变成一个大偶像，高不可攀；另一方面自己产生自卑，自残形秽，不敢成佛。
增补：
399、如何理解“有业报而无作者”的含义？(205页)
答：当因缘具足形成的时候，它可以怎么样？能够做什么？“无作者”就是没有一个实体不变的我，也没有人在操控你，在主宰你。
400、怎么理解佛说法四十五年，但却没说一句话的意思？(206页)
答：意思是我没有讲一句话，没有说一种法，是属于我个人的，是属于私人的法，这些法是宇宙大自然，本来就存在的真理实相，没有一样是我的。我只是发现到这些跟大家指导去看到真理实相而已。
401、体证到空的人，会厌恶这个世间吗？(206页)
答：体证到空的人，知道空能够包容所有的二元对立，他的心就会跟空相应，但是现象界的一切生生灭灭的缘起现象，他又不会否认，当下该做什么，他不会逃避，不会厌恶这个世间，还是一样随顺当下的因缘，该做什么，他就去做什么。真正的解脱者是不会厌恶众生的，不会厌恶世间的，他会展现出大慈大悲悯众生，他是心与空相应，外相随顺缘起。
402、列表比较缘起法与空的不同(210页)
缘起法： 空：
现象界的无常法则：
生住异灭.成住坏空。 空是宇宙本体.本来就存在。
现象界是：若生.若住.若异.若灭。 空是不生.不住.不异.不灭。
此有故彼有.此灭故彼灭.是有生有灭 空是涅槃寂静.不生不灭。
现象界属于有为法。 空属于无为法。
缘起法属于甚深法义。 空属于甚深极甚深。
缘起法属于法住智。 空属于涅槃智。
现象界里有苦.集.灭.道。 空里无苦.集.灭.道。
缘起法属于世俗谛。 空是第一义谛、是非缘起法。
403、如何正确解读“无想”？(210页)
答：不是不可以有念头，而是已经体会诸法实相了。就是远离过去的颠倒梦想，不在执着抓取、幻想，了悟一切有为法如梦幻泡影，不会看到一个实实在在恒常不变的东西。
404、如何正确体会“无愿”？(210页)
答：这是已经了悟真理实相，体会到“无为”、“无我”、“无我所”，不会再有那些海中凿河式的错误愿求，颠倒梦想之类的抓取，在沙滩构筑城堡的徒劳，这就是“无愿”的真正之义。
405、判别真假三三味的原则是什么？(211页)
答：真正的三三味是来自于你的实修实证，体会到空的浩大，玄妙与庄严，自我才会真正臣服，当我慢消失，就能切入“无想无愿”，体会到无学、无修、无为的境界。假的空三味，你是用头脑从文字上去思维，用“有为法”达成的。所以区别真假三三味的原则在于一个是无为法，一个是有为法。
406、证入涅槃的意义是什么？(211页)
答：证入涅槃就是贪瞋痴的止息，是烦恼与颠倒梦想的止息。等于说涅槃就是把你的精神病医治好了，成为一个觉悟者，如实了悟身心内外，宇宙人生的真理实相，不在颠倒梦想，真正解脱自在。
407、解脱者对是非好坏是怎么对待的？(212页)
答：解脱者对是非好坏的分辨，是没有任何个人的贪瞋痴，没有任何个人的预设立场，没有众生二元对立的思想分别，他是以平等心，以无量包容心，以无限的慈悲心，帮助众生成长与改变，因一切都是无常，人是可以改造转变的，以恨不能止恨，唯有慈爱才能消融那些仇恨。
408、风与空的性质有什么不同？(214页)
答：风属于物质界，不可以包容贯穿现象界的一切，
空是无色界，可以包容又贯穿现象界的一切。
409、体证缘起、空有次第吗？(213页)
答：现象界的生生灭灭就是缘起，现象界的一切，一直在生灭变异，若见缘起就是见法，你会看到无常无我的法印，也会看到涅槃、无为、空。当你了解甚深的缘起之后，就能够体证到空。如果没有真正解读缘起，没有如法体证三法印，你就不会真正体证到空。那么你所谓的空，都变成空洞的空。
410、“常、恒、住、不变易法”符合于什么？为什么？(214页)
答：符合于“空”。因为“空”的特性是宇宙本体，本来就存在，而且是实际的存在。“空”是涅槃寂静，因此只有空是“常、恒、住、不变易法”。
411、如何理解我们内心所有的苦，都来自于颠倒梦想和错误的抓取？各自回答，在心得分享时，让大家发言，广泛讨论。(216页)
412、贩买佛法是什么行为体现？(217页)
答：如果还有我私人的秘法，认为要对我多好，要对我怎么巴结，要供养我多少，要捐出多少，我才跟你讲什么法，而且法还要分很多等级，你要赞助多少，才跟你讲到什么法，这都是在贩买佛法。如果有你私人的法，那是你还有我是、我能、我慢，个人还在迷惑颠倒之中。
413、没有见到法的大师是什么行为展现？(217页)
答：如果一个善知识不是帮助你去见到法，你跟他学法越久，他越强调自己很厉害，对他的关系越抓越近，越抓越紧，表示这位“大师，善知识”还没有见到法，还是在树立山头，树立我是、我能、我慢、一个很厉害的权威偶像，这样很可惜。
414、如何理解“此法常住、法住法界”？(220页)
答：此法常住：这些法则就是大自然的法则，真理实相，它本来就如此，跟整个大自然的运作一定是相同的，也一定常存于大自然里，现象界的一切一定有这些现象三法印、四圣谛一定是法住法界。法住法界：法就是法则，就是无常、无我、缘起法，法是人类智慧者、解脱者、深观现象界所归纳出来的法则，名相。法界指的是宇宙本体空，包括从本体空衍生出来的万事万物，现象界的一切，这些法一定长存于法界。
415、一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空的含义是什么？(221页)
答：一切来自于空：是说现象界的一切都来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空。为什么说来自于空呢？就是从空里的能源转换过来，然后形成有形的物质之后你又是浸泡在空里，你必须以空为背景，以空为舞台，离开空你根本不可以存在。比如这个空就像大海，大海的波浪来自于大海，当波浪形成的时候，它底下一定靠大海的支撑，因此波浪必须以大海为背景。以大海为舞台，如果没有大海的支撑，你这个波浪不会存在，当这个波浪缘尽的时候，又回归到大海，也就是一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空的含义。
416、怎么理解“一切无自性”？(222页)
答：现象界一切的生生灭灭，它都没有自性。就是你本身的存在，你自己没办法决定，自己做不了主，包括一个呼吸，你都没办法决定，何况你还能主宰谁？因此叫做一切无自性。现象界的一切都是缘聚而生，缘尽而灭，生灭变化，随顺因缘，不是谁能掌控的。
417、怎么理解“但法自然”？(222页)
答：一般的理解是种什么因，就自然得什么果。只要好好耕耘，自然会有收获。这里另有深义，老子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。是让我们回到以大自然为师，大自然处处都在跟我们讲经说法，大自然是一部无字天书，只要走出自我的梦幻世界，就能在大自然中看到实相的世界，从中看到活生生的真理、佛法与启示。
418、在讲到各宗教所指时，我们应转变哪些观念呢？(223页)
答：修行不要求神通，感应这些，这样会误事，甚至一进去，几十年都难出头，不要迷信，不要盲目崇拜偶像，成佛是成为一个觉悟者，决非三十二相，八十种好，神通广大，无所不能。不要以为你信佛，就认为佛教才是究竟，其它的都是外道，不了义。没有所谓的末法时期，因为真理实相是过去如此，现在如此，将来也必然如此。要回归到以大自然为师，不要见指不见月，要透过佛陀的手指，到大自然中、到法界里去见到活生生的法。只要“自我”消失，涅槃彼岸就在眼前，它不是修出来的，它本来就存在，心净则佛土净，净土就在你心中。
419、为什么说佛陀要我们回家的这条路没有了？(224页)
答：佛教徒一般的目标都是好好修成佛，把佛陀当成一个超级的大偶像，一直在拜，要成为佛陀的样子，金光闪闪威力无穷。实际上成佛就是成为一个觉悟者，佛陀本来是要协助众生回归法界，回到自依、法依，结果今天很多的修行者，都是背道而驰，距离佛陀越来越远，都是心外求法，所以佛教也很可惜，这一条路也消失了。本来此生此世就可成就，结果演变成佛要三大阿僧只劫，都把目标索定在佛陀的身相上，崇拜偶像，盲目迷信，真的很可惜。
420、怎样来到超越一切宗派、宗教的境界？(224页)
答：就是“入空戏论灭”，当你真正体证到空，与空溶为一体，你就不会说：我这个宗派最好，最究竟，其它宗教都是不了义，是外道。如果你有这些看法，表示你还有排他性，还没有超越出二元对立的世界，表示你还在名相上面绕。所以你本身必须体证到空，才能来到超越一切宗派、宗教的境界。
421、怎样把说实相与批判区别开？(225页)
答：说实相是超越二元对立的，是自我消失，无明永尽，是溶入一体世界的展现，是慈悲与智慧的展现。因此佛陀很感慨的讲，不是我跟众生争，是世间人与我争，我只是如实叙述真理实相而已，我没有跟众生对立，我没有批判的那种意味。批判是仍然处在二元对立当中，是我是、我能、我慢的展现，是自我的展现，是烦恼众生所为。如果说实话、说真理、说实相的人，跟你原来预先所了解的观念不同，就认为人家在批判，就认他是错的，你就随缘吗，那就任他诽、任他谤，把火烧天徒自累。
422、如何体会“空”对我们的生命重要？(227页)
答：你可以一天不喝水，你可以三分钟不呼吸，高空弹跳的几秒钟，我是降落伞从高空降下来，几秒钟没有踏到大地，你还不会死，但是你一秒钟，或是百分之一秒，千分之一秒没有“空”，你都不可以存活。从这里去体会“空”对我生命的重要，虽然你平时，往往忽略了空，忽略了空的存在，然而当你了知这一切，你会体会到“空”的浩大，“空”的玄妙，才真正体会到“空”对我们生命是何其重要！当你体会得越深，就越懂得感恩！
423、如何去体会空贯穿一切的含义呢？
答：空涵溶一切，贯穿一切，如果没有空，现象界的一切不可能存在，如果没有空的支撑，物质也就不可能存在。比如，气球里面必须吹进空气它才会膨胀起来，如果没有空的话，它就会泄掉。再比如这栋大厦，我们用一个很厚的密封的罩子把它罩住，用很强的吸力把里面的空气都抽出来，这栋大厦能不跨下来吗？一定会跨的。那么一栋大厦的存在，除了外面种种硬件建筑设备都具足，还必须有空的贯穿与包含，空一定要贯穿到里面来，这栋大厦才会存在。我们人的身体里面如果没有空贯穿进去的话，你不会活着。大家去体会，现象界的一切不止空包溶你，它还贯穿到你的里面，在此包溶跟贯穿还有不同的含义呢。很多人有游泳的体验，当我们跳下水去游泳，人泡在水中，这时候是水包溶我们，如果我把杯子里的水喝进体内去，这个水它就贯穿到我们的身体里面，我们现在有空包容我们这个身体，但它不只在我们身外，空同时又贯穿到我们身体里的每一部分。所以佛教讲的空是非常奥妙的。绝不是一般人所想的什么都空掉、断灭空、顽空这些，空它是宇宙中最奥妙的存在，空里有能量，空里能生妙有，空能起妙用，空是甚深极甚深。
424、怎样理解禅宗所讲的“能所双泯”、“心境合一”、“主客消融”？
答：“能所双泯”：是禅宗相当重要的阶段。“能”就是主体，“所”就是客体，把我们的五蕴身心当成一个主体，能听、能看、能说，我能够做什么的“能”这是一个主体。“所”呢？就是主体所做出来的，所听、所看到的那些东西，这是“所”的境界，如果能所还没有消失的话，你会认为我很厉害！我多么行！一般人是能所分开的，如能来到能所双泯的时候，我觉得插一盆花来庄严道场，我就去做，没有我是、我能、我慢，当下觉得有意义就去做，是回馈这个世间，能所双泯决不是什么事情都不去做，什么事情都不知道。
“心境合一”：心就是五蕴身心，我们把这个五蕴身心缩为一个“心”、“境”呢？就是外面的种种境界，心与境界接触的当下，当你听到不好听的鸟叫声、去排斥、就是你的心跟境划分开了，我是我，他是他，我是万物之灵的人类，它是畜生道，你那个心跟境是截然分开的，是不能合一的，你的生命不会和谐。要慢慢来到心跟外面境界合为一体，鸟叫的声音，蝉鸣的声音在听的当下与其合为一体。在看花的时候，我跟花合为一体，就是心境合一。
“主客消融”，我是主体，外面的六尘就是客体。我是主人，你们是客人，这样主客就不会消失，还是有二元对立的存在，这就是有为法来到溶为一体。那么主客消融就是来到把主、客的界线拆除掉，大家不分彼此，没有二元对立，来到互相融合的一体世界。能够在闻思修证逐渐深入，自我会一直淡薄、淡化、到最后自我就会消失，就会来到一体的世界。
