空海(惟传)法师：《阿含解脱道次第》第十六章 缘起性空 问答
《阿含解脱道次第》第十六章 缘起性空 问答
二九七、缘起性空讲的是什么内容？
答：讲因果。从果地探讨因，又从因地推论到果。
二九八、一个体证无我的人，他什么都空掉吗？
答：修行要破除的是自我意识，而不是去破除那个觉知。体证无我的人，觉知还存在，他清楚的知道外境 ，但不被外境所转。他不抓取外境，而是与外境溶为一体。
二九九、请用雷电来说明“识”是怎么产生的？
答：一般人以为雷电，好像是有一位雷公在天上操控，其实雷电是因缘聚合才会有。雷电不是本来就存在，不是从外来加入的，在两大团不同的云未会合之前，雷电是不存在的。识也不是从外来加入名色的。识是一个种子，都是地、水、火、风、空所组合而成。色(四大)与名(空)未聚合之前，“我”是不存在的。
三OO、请用精虫和卵来解释“无我”和缘起的深义。
答：在精虫和卵没有结合以前，生命是不存在的，精虫和卵都是单独的生命体，一样会动，有识别能力，但是当二者结合之后，产生的生命体就不一样，里面有很大的缘起变化，这是“无我”的真义。本来“我”就不存在，这个“我”是因缘错综复杂的变化而产生。在大自然运行过程中，四大聚合，复裹于空——“识”就产生了，有形的身体就逐渐成长。
三O一、请画出图表来解释“心、意、识”三者的关系。
三O二、十二缘起在讲什么？
答：讲集谛，就是苦的因。苦谛是苦的果。
无明缘行：对宇宙人生的真理实相不明了，自我意识强。
行缘识：因为无明而产生种种冲动。
识缘名色：有前意识投胎。
名色缘六入：因为有身心。
六入缘触：因为有六根的存在。
触缘受：来自于接触。
受缘爱：因为有乐受。
爱缘取：因为有贪爱(坏就坏在取上面)。
取缘有：有颠倒梦想的抓取。
有缘生：因为有生，才有老、病、死。
生缘老死：烦恼苦。
三O三、万事万物是怎么来的？
答：此有故彼有。
三O四、十二因缘是从果的现象去找因，每一层都互为因果，请画出图表来解析流转门、还灭门。
三O五、错解“无明”的后果是什么？
答：认为自己是受报而来，业障深重，背负着原罪在修行，内心低下不健康，缺乏自信。
三O六、十二缘起有八个是中性的，是哪八个？
答：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱。
三O七、众生的爱与解脱者的爱有什么区别？
答：众生的爱是有条件、有所求的，解脱者的爱是无条件、无所求的。
三O八、生活中出现了问题，怎样避免冲突？
答：先缓冲下来，留出一个空间，用时间换空间。内心冷静，观察变化，用智慧来处理。
三O九、什么是法？
答：三法印、四圣谛、缘起性空，诠释法界的真理实相。
三一O、为什么从果地起修容易形成狂禅？
答：是用我慢在断慢，是用头脑在理解“无我”，而没有深入体证“无我”，结果我慢越修越大，导致狂妄。
三一一、什么是法住智 ？什么是涅槃智？
答：法住智：三法印、四圣谛、缘起性空。
涅槃智：涅槃、无为、空。
三一二、X是由非X所组成，请用此公式举例。
答：皈依法。依照佛讲的法，去体悟真理实相。
增补：
(下册)
224、空海师父所讲的解脱、主要是指什么？(2页)
答：解脱最主要是把我们内心的那些不平，把我们内心那些苦消除，在怎么高的一个解脱者，不可能让外面的世界没有冲突、矛盾、二元对立。解脱是讲我们自己内心的苦、内心的冲突矛盾、二元对立的那些没有了。解脱要从自己开始，然后慢慢去扩展。
225、请说说起心动念的心理活动过程？(4页)
答：当一个人要起心动念，先有一个意向，一开始会有一个波动，即是意愿开始起动、意向一出来、就从心里起功能、起作用。就会产生意向、波动，当你的意向、波动一出来，就会进一步去做，二元对立的区别、分判、识别，就是在是非、好坏、对错、大小……，就越来越粗，越向外。所以我们修行都是在这个“识”上面也叫识神，用头脑思维在作意、分别、想象……都是识跟意的两个层面上，这就是起心动念的过程。
226、为什么上面说的识是每分每秒都在流动变化的？(4页)
答：因为六根与六尘接触之后，就产生我们这个识，我们的六根，身体这个根不断在变化，六尘也是不断在刹那变化。我们的识更是刹那在变化，识是每天、每分、每秒都在流动变化的。
227、什么是常见？什么是断见？(11页)
答：一般人容易产生常见，在于有一个自我在造作、自作自觉，就会形成有一个灵魂、有一个造作，有一个我在造作、在造业、灵魂不灭等就是常见。
如果认为你的命运等各方面都是受别人主宰、别人掌控、这就是断见。
228、你为什么会有痛苦，烦恼呢？(11页)
答：因为任何事情的产生，都可以去了解它背后的深层原因，不是在那里怨天尤人，因为此有故彼有、你有抓取、有贪爱、有得失、你的痛苦，烦恼就跟在后面。
229、什么叫中道智慧？(11页)
答：中道智慧，它是一种善观缘起而处在一个灵活的平衡点上面。你要能够平衡，否则你的身心就难以协调或者说你的身与心是分离的，这样，你就会有苦，就会有用力，就会有抓取，你没有办法全然的放开。
230、什么是慧解脱？
答：在未到地定的这种情况，就可以见法、就可以开悟、就可以证果。这样初果、二果、三果上来，这一种情况所到达的解脱、就是属于一种慧解脱。
231、什么是真常唯心的思想？(12-13页)
答：简短来说，你是用头脑的知见去理解无我，用我慢在断慢，但是你的内心里面，确实很怕无我，核心里面都是一直要抓住一个不变的我，一个恒常的我，这是很微妙、很微细的，大家要慢慢去看到。
232、为什么闻思基础非常重要？(13页)
答：有了正确的闻思基础，后面的实修才会知道重点要放在那里。因为众生就是习以为常的在抓那个自我不放，真正的生死关头是在这里，如果闻思基础不够、修行这一关很难突破！不然落入到真常唯心而不知道。在修行路上，很容易在抓一个恒常不变的我而落入真常里。
233、在平时生活中检验苦与烦恼不安的原因在哪里？(15页)
答：我们的闻思要运用到平常生活中，检验苦不安烦恼的原因在哪里？包括十二缘起，包括你在家里跟人家起冲突，或是上班的时候，跟人家起冲突、起烦恼，要去解析其中的原因，但要站在比较客观的立场来解析，不要解析到最后，总是怪别人不对，这就是不如实解析原因。你要站在“明行”、“明觉”的角度来解析，这样才能把苦的根本原因找出来，以后就可以避免我们在无明冲动、无明造业、于是后面受苦而不知道。能够在你产生痛苦以后，就能够觉察到是很好，问题是一般人不容易做到，都是在冲动发生之后、你面对这些检讨然后找出原因，如果能够在事情还没有冲突以前就去看到，修行的定力就要越加深，你的观觉察力要有，你要有止观双运的实力与能力，如果定力不够，就要继续用功。
234、我们为什么要有正确的闻思？(15页)
答：就像以前一发生冲突都总是怪别人不对，现在回来看到自己的无明、冲动，看到自己的脸黑，这也是四念处方面的应用，把身受心法这些实际来体会、来做，包括身口意、身心的柔软，包括名、色分别这些，都是能够实际去体验出来。当你有这些实际体会之后，将来你在历缘对境时的冲动，就会渐渐减少，而且因为你身心的柔软，那一种冲动又自然减少。如果你只是在苦的时候，去观察这个苦，没有去找出苦的原因，只是现象发生，你就是接受，总在那里无奈的挨打接受，而没有看到苦的原因，这个苦就白吃了。所以四念处方面的修行，必须要有前面闻思的整个基础，这样你才会去消化，才会去找出原因。四念处要修行有成，一定要有前面的闻思基础、一步步去闻思修证，这样你才能够进一步去看到苦的原因，这样苦果、痛苦与烦恼的现象、就渐渐不会发生了。
235、法跟法界的主要不同处在哪里？(21页)
答：法就是三法印、四圣谛、缘起法、还有空，法界就是大自然现象界，空，所以法包括语言文字。法跟法界的主要不同，一个是体，一个是用。法是人类头脑所思维、所归纳出来的法则，是属于概念性质的，法界是实相的存在。
236、修行、闻思就是要我们去了解什么？(21页)
答：就是要我们去了解整个法界的实相，因为实相方面是非常微细的，如果你的心不够宁静，你是没办法看到的，你只是看到肤浅的外表而已。整个的修行是让我们的身心静下来，然后去体悟大自然所呈现的法则，如果你的心不够宁静，就会违背大自然的法则，就会产生颠倒梦想，就会产生苦。
237、如何理解佛佛道同？(22页)
答：所谓的佛佛道同，是说只要是有相同的证量、相同的体证、相同证悟的人，一定会来到相同的结论，这就是佛佛道同的意思。
238、为什么心要柔软？(22页)
答：因为实相跟你原来颠倒梦想所抓取的、是有很大的差异、如果你不是为解脱而来，我跟你讲实相，你没法接受，会反弹的。因此你的心要柔软下来，真正为解脱而来，真正为认清实相真理，我就跟你讲事实，这时你才可以接受。
239、佛陀不是一个权威的偶像，他是要告诉我们什么？(22页)
答：告诉我们他是怎样走出生死苦海？就是因为了悟大自然的法则实相，然后归纳整理出的“三法印”、“四圣谛”、“缘起法”、“无常”、“无我”这些，希望大家如实去了解。早期为什么他们修行成就解脱这么快？他们并不是透过语言文字在哪里钻研，不是透过经藏在那里钻研，都是在大自然里面实修，佛陀会跟大家讲述我们身心的这些现象是怎么样？大自然法则是怎么样？然后大家实际去体悟，从大自然的实际教材里面，讲什么样的现象，让大家实际去体悟，使大家真正回到法上来。
