程叔彪居士：无门直指 第三十四节 有佛性无佛性
第三十四节 有佛性无佛性《大涅槃经》：佛告迦叶菩萨：善男子！众生佛性，非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可见。是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同兔角，何以故？龟毛兔角，虽以无量善巧方便，不可得生，佛性可生。是故虽无，不同兔角。是故佛性，非有、非无、亦有、亦无。云何名有？一切悉有。是诸众生，不断不灭，犹如灯焰。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是故名有。云何名无？一切众生，现在未有，一切佛法常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道。是故佛说：众生佛性，非有非无。有问荷泽：『本有今无，本无今有。三世有法，无有是处，其义云何？』泽曰：『《大涅槃经》云：本有者，本有佛性。今无者，今无佛性。』问：『既言本有佛性。何故复言今无佛性？』答：『言今无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有。本无者，本无烦恼。今有者，今日具有烦恼。纵使恒沙大劫烦恼，亦是今有。三世有法，无有是处者。谓：佛性不继三世。』问：『佛性何以不继三世？』答：『佛性体常。非生灭法。』问：『是勿是生灭？』答：『三世是生灭。』又曰：『《经》云：如暗室有七宝，人亦不知有，为暗故不见。有智之人，燃大明灯，持往照燎，悉得见之。是人见此七宝，终不言今有，佛性亦尔。非今始有，以烦恼故不见。谓言本无，亦如盲人，不见日月。得值良医疗之，即便得见。为言日月本无今有，以盲故不见，日月本自有之。《经》云：一切众生，未来之世，定得阿耨菩提，是名佛性。一切众生，现在有烦恼诸结，是故不见。谓言本无。《经》云：有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓本无。当知涅槃是常住法。常住法，非本无今有。佛者，非阴界入，非本无今有，非已有还无。从善因缘生，得见佛性故。当知本自有之。』问：『既言本自有之。何故不自见，要藉因缘？』答：『如地下有水，若不施工掘凿，终不得水。亦如摩尼之宝，若不磨冶，终不明净。故谓：言非宝。』《大涅槃经》云：『一切众生，不因诸佛菩萨真善知识，方便指授，终不能得。若言自知者，无有是处。以不见故，谓言本无。佛性，非先本无今有也。』沩山示众曰：『一切众生，皆无佛性。』盐官示众曰：『一切众生，皆有佛性。』盐官有二僧往沩山探问。既到，闻举扬，莫测其涯，微生轻慢。却回盐官。行三十里，一僧忽有省。乃曰：当知沩山道：一切众生，皆无佛性。信之不错。便回沩山。另一僧更前行数里，因过水，忽然有省。自叹曰：沩山道：一切众生，皆无佛性。灼然有他恁麽道。亦回沩山。久依法席。知远大师在报慈。问：『如何是真如佛性？』慈曰：『谁无？』参退。首座问：『汝适来问和尚话还会麽？』曰：『不会。』座曰：『和尚恁么慈悲，汝为什么不会？真如佛性，谁无。乃至四生六道，悉皆具足。』远感谢。(括弧内文字系读者所加。)(斯即船子和尚所谓：一句合头语，万劫系驴橛。盖在真参时，必须疑情结秀，方可达到疑不堕尔识，从而[固-古+力]地。现在开其知解义路，知解义路一开，适与参话头之方便善巧相反，是则塞彼通向开悟之路。虽然，开悟一事，事在当人生死心切。初亦不限於参话头之一殊胜法门也。但如果要参话头，则必须不落义解。)时守证大师(即护国净果大师。)在旁咬齿曰：『这老汉自家无眼，更瞎他人。』乃召远。问：『首座适来说个什么？』远曰：『某当时不会，得他说破。』具如前举。证曰：『佛法不是这个道理。(不是分别意识、义解道路。)汝若不信。去问取堂头。』远上堂头，具说前解。慈亦曰：『佛法不是这个道理。』远曰：『适来问第三座，他亦不肯。故教来问。且望慈悲，为某决破。』曰：『汝却问取第三座去！』远下来礼问。证曰：『汝但问来。』远便问：『如何是真如佛性？』证曰：『谁有？』远於言下契悟。大朗问石头：『如何是佛？』头曰：『汝无佛性！』曰：『蠢动含灵，又作麽生？』头曰：『蠢动含灵，却有佛性。』曰：『慧朗为甚麽却无？』头曰：『为汝不肯承当！』朗於言下信入。住後，凡学者至，皆曰：『去、去，汝无佛性！』僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州曰：『无！』僧曰：『上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性。狗子因甚却无？』州曰：『为伊有业识在！』又：僧问：『狗子还有佛性也无？』州曰：『有。』僧曰：『既有，因甚入皮袋裏来？』州曰：『知而故犯。』(这个说无说有，虽似有些矛盾。但为什么『无。』为什么『有。』本已说明。似无问题。而问狗子还有佛性也无？曰：无。这一句子，简称曰：赵州无。成了宗门专门名词，为丛林最著名的公案话头。教人看为什么说『无？』参个『无』字。)《传心法要》载：若是丈夫汉看个公案。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但去二六时中看个『无』字。昼参夜参。行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，守个无字。日久月深，打成一片。忽然心花顿发，悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。《无门关》载：『参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。』祖关不透，心路不绝。尽是依草附木精灵。且道：如何是祖师关》？只这一个『无』字，乃宗门一关也。莫有要透关的么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个『无』字。昼夜提撕，莫作虚无会。莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片。如哑子作梦，只许自知，蓦然打发，惊天动地。如夺得关将军快刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖。於生死岸头，得大自在。向六道四生，游戏三昧。且作麽生提撕？尽平生气力，举个『无』字。若不间断，好似法烛，一点就着。颂曰：『狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧失身命。』(此赵州『无。』普通多说参『无』字。唯亦有不然者。)(读者：参话头的主要手段，是要行人起疑，真疑成片，然後才是真疑。到了这田地，自是不落意思，[固-古+力]然桶脱。)《禅宗决疑集》载：每见同道者於『无』字上各出异见，或者执空执有，执断执常。执空者谓：赵州道无，万法本无。本性无故，何疑之有？执有者谓：赵州道无，指有言无。无中生有，又何疑哉！执断者，谓：赵州道无，万有皆空，无一可取，何必疑哉！执常者谓：赵州道无，真性常存，寂然不动，何用着疑？噫！所见偏枯，故有此失。若如此主张，不须用疑。得无上菩提者，除是天生弥勒，自然释迦始得。学人见尊宿说把这无字贴在眼睛上，眼睛便是无字，无字便是眼睛。只恁麽看去。学人领下无字，向长连床上端身正坐，捏定拳头，咬定牙关，瞠起两眼，看个无字。细则细如微尘，大则大如天地。或显或隐，认此为谛当得力底工夫。又闻学人以师令他提这『无』字，学人信得及，便即从此行也『无，』坐也『无，』着衣吃饭也『无，』一切时中皆『无。』或缓或急，又自云：缓，则一切时中，不念自念。念得这『无』字活辘辘地。急，则念教一口气尽方住。周而复始，仍如是念。以此为纯熟工夫。余闻如是说，诚恐有误後人故，设二小喻，识者详之。详这缓念者，恰如冰凌上掷豆子相似，任其所往，无可羁绊。详这急念者，浑似更鼓楼上发攂一般，一通声绝又一通。何所益耶？如前看『无』字与念『无』字者，四众用这种工夫者甚多。深可惜哉！夫蠢动含灵，皆有佛性。云何道无？因此生疑。行也疑因甚道无？坐也疑因甚道无？着衣吃饭，动静寒温，苦乐顺逆，也疑因甚道无？昼夜十二时，无刻暂息此一个疑字，单只疑『赵州因甚道无？！不是看赵州无，不是念赵州无。今人多看这无字，念这无字。真可怜也。狗子因甚无佛性？此一问，疑彻骨髓。这僧逼得老赵州和心胆吐出个无字。欲收收不得，其僧求死死不得。从始至今，疑而不决，前人疑的，即是今人疑的。今人疑的，即是疑着赵州说的。蓦然疑团上爆地一声，彻见那边消息去也。此说且止，言多去道远矣！(学者至此，可知此段与前段所说纵是不同，实归一致。且看大慧简单数语，更可知本来一致也。)大慧曰：不得作有无商量。不得作有无之无卜度。又：方疑『生不知来处』『死不知去处』的心未亡，则是生死交加。但向交加处，看个话头，僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但将疑生不知来处，死不知去处的心，移来『无』字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生来死去的心将绝矣。但向欲绝未绝处撕挨。时节因缘到来，蓦然喷地一下便了。(可见仍重在疑。而疑仍在无字上。且结果无非要蓦地豁然而已。)《决疑集》又载：蠢动含灵，皆有佛性。因甚狗子无佛性？州又云无？此僧当下若会得这老汉开口处，唾面痛骂一场，赵州只得杜口无言，免得此语流布於世。(免得流布，反更流布。并且另有僧问狗子有无佛性？兹举如下：)僧问兴善宽：『狗子还有佛性也无？』宽曰：『有。』曰：『和尚还有否？』曰：『我无。』问：『一切众生皆有佛性，和尚因何独无？』宽曰：『我非一切众生。』曰：『既非众生，莫是佛否？』曰：『不是佛。』问：『究竟是何物？』宽曰：『亦不是物。』曰：『可见可思否？』曰：『「思之不及，议之不得。」故曰：不可思议。』
