空海(惟传)法师：心灵成长，事事本无碍（四）
心灵成长，事事本无碍(四)
在修行上，如果四念住的内身、外身没办法统合，于是我还是我、众生还是众生，以一个修行很厉害的我，去看凡夫、去看到别人，以一个修行很厉害的我背着一把剑去“砍”别人，跟别人较量功夫。
必须要慢慢去看到你跟众生、跟法界是一体的，就会愿意去打开你的心量慢慢与众生交流，你的身、心就会柔软下来，这时候才能够来到「超人格的层面」。真正的慈悲、四无量心也是在「超人格层次」所展现出来的，我们以前所自以为的这些慈悲心，还是在「自我、我是、我能」的世界里面所展现出来的慈悲，当你慢慢去体悟到整个法界跟我们生命是有重要的连贯性时，这时候所展现出来的慈悲，才会是渐渐学习到无条件、无所求、无我、无我所、没有我慢的那种慈悲及爱心，才算是开始迈向「超人格层次」，亦即佛陀所称为的「入圣者之流」亦即向初果、证初果、二果、三果阶段层次。
当心灵层次慢慢再成长、慢慢再酝酿，因为这时候你的心量能够真正展现出四无量心出来，是真正展现无条件、无所求的慈悲心出来，你是会超越宗派、超越宗教、超越种族及超越国家，逐渐破除掉种种界线。所以前面这一关很重要，如果有机生命体跟外面这些环境的界线没有慢慢破除，你心中所设定之宗派、种族、宗教及国家的种种界线，都是很分明的。
如果你的界线能够破除掉，才能够来到像德雷沙修女所展现出来的，没有宗教的色彩、没有宗派的色彩、没有种族的色彩，这才是真正「四无量心」的展现。包括孔子所主张的「有教无类」，也都是来到「超人格的层次」，孔子的心量是来到「超人格的层面」，德雷沙修女也是来到「超人格的层面」，我们能不能问自己真的有这种心量？有没有真的展现四无量心？无条件、无所求超越宗派、宗教，如果没有超越宗派、宗教的界线，你想要寻求究竟解脱，要到达涅槃彼岸，那是痴人说梦话，是绝对不可能的。
因为心灵的成长都有一个次第顺序，有深、有浅，有一个必经的层次过程，你要这样有次第逐步的提升上来，才会来到真正四无量心的展现。这时候你会把你的解、行实际应用、展现出来。当你闻思精进之后，慢慢要应证在生活的历缘对境中，处处都要去应用、去展现，这样才能够慢慢去淡化我们的贪、瞋、痴。
「身见」的破除是来自于你跟外境、外界环境的慢慢融合，外界环境就是我们的外身，更深入的诠释「外境」就是我们的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是长养众生欲贪「滥慈悲」，这两者是不一样的。我们所处的外界环境，就是「四念住」所讲的内身、外身的外身，外身、外受、外心、外法讲的就是整个外界的环境、大自然法界。当界线慢慢的淡化掉之后，你才会慢慢的去体会到「法身」，也才会展现出来，你必须有这样的突破及超越，才能够来到「超人格层次」。
「法身」就是「自我」跟整个法界慢慢融合了，这时候你才会真正展现「法身」，「身见」也才会破除，不然你的「身见」要怎么破除？！不是在那里一直经行…，然后一直修、收摄六根、修四念处，修练种种功夫…，然后一直在「自我」的世界里面修行，修练到后来自以为「我的『身见』已经破除了」。你认为你的「身见破」，事实上却不知道你的「我慢」很大啊！真正「身见的破除」是身、心来到很柔软，对法界种种越来越臣服，而且对众生－－外面的外身、外受、外心、外法，「身见」就是我，你跟众生的界线慢慢的模糊掉了，这不是禅相！也不是想象！而是你真正体会到我跟一切众生，原来与我们都是同一体。
对「一体意识」有所体会到之后，你的「身见」慢慢跟众生的隔阂才会渐渐的减少，这时候也才会真正展现出四无量心，不然以前所谓的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出来的，还是矫柔造作而不是发自于内心的，现在慢慢来到无造作、自然流露，这时候你的人格才会一直的提升上来，这就是佛陀所谓的「入圣者之流」，亦即来到「证初果」阶段。
如此继续不断的跟整个法界慢慢一直再融入、再去体会，当你体会越深，四无量心就会越具体展现，你的证量就会越来越提高。而所谓的「结缚」也就是那个界线，会越来越少、越来越淡，之后来到「证悟三果」阶段，然后继续迈向「四果阿罗汉果」境界。
「超人格」跟「一体意识」的区别，就在于「超人格」层次还是有「自我」。以孔子为例，孔子当然是非常伟大，也值得我们尊敬，但是我们如果以修行层次及整个心灵成长的层面来论断，可以暂时做这样的一个界定，也就是孔子是属于「有为法」世界里面的至圣先师，孔子所讲述的是可以协助你来到德行很有修养，亦即「超人格」的层次，但是孔子所讲述的这些，还是没有超越二元对立，诸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、爱、礼、智、信…。
以「忠」为论，历史上记载关公是一个忠臣，很忠心于刘备，但是若以老子的观点来讲，关公却是杀人无数，你自认是一个忠臣，但还是没有跳脱二元对立，还是属于「超人格层次」方面。当然，这是一个心灵成长必经的过程，当最后真的跟整个宇宙及整个法界溶为一体的时候，你真的来到前面所讲的「法身」展现，慢慢的去体悟到了、慢慢的去溶合了，这就是体证的过程。
当你慢慢越来越深入之后，就是来到真正的「无修」阶段。前面的层次还是属于「有修」阶段，是属于初果、二果、三果的阶段过程，还是有修、有为。「一体世界」就是「自我」完全消失(消融)，五蕴身心完全统合，来到真正的「无我」。前面的阶段都还是头脑知见所理解的「无我」，还没有办法真正做到，唯有来到真正的「无我」，跟整个法界、宇宙溶为一体，你的「法身」即遍一切处，就是「法身具足」，此时就是真正来到不生不死的涅槃境界。
「虽然超人格经验与一体意识有许多类似的地方，两者仍不可混为一谈」意思就是一个是有「自我」，一个是「无我」；一个是「有为」，一个是「无为」的世界。历史上的那些英雄、伟人、圣者，他们可以来到「超人格层次」，就像佛陀所讲的「初果、二果、三果」世界。但是「一体意识」讲的是阿罗汉的世界，亦即【心经】所指称的境界，是「无我」的世界，是佛陀、老子及耶稣他们所达到的境界，就是在一体意识的世界，个人是与无所不包的绝对整体认同。
「不同的层次各具不同性质的界线，这些界线向下延伸，直到『一体意识』世界，便消失了。因为在那个终极的世界，「自我」与「非我」已经变成了一个和谐的整体」(第21页)这就是来到真正是体证「无我」、做到「无我」，前面有讲说「这些界线向下延伸」，事实上，如果我们以实际修行来讲，是怎么样？向内、向我们的内心世界，这就是反观。当你的心越宁静，就可以觉知得越深层，只要有向内反观「自我」常常在矛盾冲突的世界里，「自我」就会慢慢的统合。
当你的内心世界慢慢整合，然后会跟身体慢慢再整合。你越向内反观，就会看到我们的内心，因为只要有界线存在，就会是战争冲突的导火线；只要有界线，就有苦的存在。所以，你的内心有没有界线的存在？都是需要自己回来向内反观检视，如实回来面对自己，检视自己内心有没有冲突？有没有矛盾？有没有苦？有没有深层的不安？如果有，就是让你照见到苦谛的机会，那个苦就是在警示你的内心世界里有在构筑一条界线，你要敢去如实面对、反观，才会看到那个界线的存在，也才能够把那个界线去除掉。这就是为什么我们修行要回来向内反观，你越向内心里面深入观照，心灵的成长就越加提升，就会来到体证越深的世界。
本书第26页的《图二》「意识层次与心理治疗的对照表」中的第一个层次就是「角色」跟「阴影」，「角色」的层次就是「自我」戴着很多的假面具，设法只要维护它们所想要的形象，这种人格会形成四分五裂、内心摆不平，有可能成为一个表面上看似很有修养的人，但是内心却充满着冲突、痛苦、矛盾与不安。人前展现的是一面，但人后呢？当私下独自沉静下来的时候，又是不敢面对如实的自已。因为他一直在谴责自我，一直不希望他有某种负面心理现象的存在，只要在内心深处一浮现他的阴影及那些境界、现象，就会被他压抑打入潜意识里面，然后一直躲在他内心世界的阴影之中。
那种只着重表面修养功夫的人，是比较容易形成这种情况；有些一直构筑完美主义者，也常常容易形成我只要「我要」的这些，然后一直排斥掉很多「我所不要的」，慢慢的，你会感受到那些都只是一种苦海。因为他的内心常常会陷入死胡同的苦海里面，所以像此书图表左边所叙述的，就是在讲「对治」方面，像一般谘商、鼓励性的心理治疗。如果需要比较深层的愈合治疗，诸如心理分析、角色分析、人际分析、实现自我疗法及自我心理学…，亦即一般心理学领域方面，都是可以帮助这方面的复合。
愈合表面意识与潜意识，让我们能够渐渐接受丑陋的自己，这是治疗心灵的分裂。其次，当内心慢慢统合之后，但是我们对这个身体还是有很多的谴责，就好像车子的二个轮胎，你只要一边却不要另一边，你只要这个心就好，却谴责这个身体的存在。这样你的生命潜能是不会真正发挥出来的，因为你不是一个完整的个体。就如「生物能量分析法」，包括后面所讲的「完形治疗法」，由于你身、心没有统合，身、心是分裂的情况之下，生命的潜能是不会发挥出来的。包括「存在主义」，让你敢于自我表现，敢于成为一个真实的我－－宁愿「真的丑」，前面讲是要「假的美」，这里是来到「我宁愿真的丑」、「我不要假的美」。这时候就敢于自我表现、展现，他的内心世界会愿意接受丑陋的自己。
例如有人要向我借钱，以前当我很爱面子的时候，有可能我并没有钱，但我会向别人借钱去借给你。但是当我借钱给你，内心又在那里很苦，认为「我们是好友、我们的关系很好、我对你多么“死忠”、对你是多么好…」要维持一种形象。但是你本身就是没钱，还要去借钱借人，眞的是很不真实，这个苦就会让你继续活在苦海里面。
当你愿意真实面对自己的时候，假如有人要跟我借钱，而我确实真的没钱，就坦白说「我没钱！」当然有时候要看情况，慈悲不能没有智慧，慈悲不是长养众生的欲贪，以前也许你是滥好人，人家要借钱，于是就借给他，因为想要博得别人的好感，称赞说「这个人很慈悲、做人很好、很有义气」的我们所要的「角色」及称许。换做今天，你就不会博取虚名了，会让自己成为一个实实在在的人－－有就说有，没有就说没有。我觉得这种情况可以帮上忙，我就帮忙；不能帮忙，我就说帮不上忙；会渐渐来到「真实」。宁愿别人对自己的印象不好，那是别人的事。别人认为我是穷光蛋，也没关系啊！认为我是吝啬、穷酸，也没关系啊！随便别人怎么讲啊！就是敢展现出一个真实自我的作为出来。
但是跟身体方面，如果你还分裂，你还是一样，还是在矛盾不安的世界里面，像心理治疗方面、生物能量的潜能发挥，包括身、心、灵的整合方面，让身、心能够成为一个完整体，你的生命能力才会发挥出来，这时候来到接受完整的自己。当然，真的要能够接受完整自己，也要经历过佛陀所讲的「无常」、「无我」这方面的闻思修证基础。
当你慢慢能够去接受「无常」，慢慢能够去了解「无我」，才会真正接受你自己啊！身、心、灵要能够整合是很不容易，如果没有真正「无常」的正知正见，不会真正接受你自己的，你会抗拒「无常」、会抗拒「无我」，包括要身、心、灵方面的整合，都要有佛法这些对真理实相的闻思基础，要慢慢了解精进之后，才会真正接受。
为什么你以前不接受呢？就是因为你不了解嘛！你在抗拒嘛！你要真正能够接受，不是别人灌输给你，你就要接受啊！那还只是你现在头痛，我给你一个对治的药治疗一下，没多久还是旧疾复发，并没有从根本去治疗。要从根本身、心、灵的整合，必须要对真理实相、对「无常」、「无我」这些，有相当深入的体悟，才能够来到身、心、灵的整合，也就是对根、尘、识、五蕴、六根、六界这些，要有相当的体悟，才能够来到整合。
佛教所讲的，都是更深入把生命的这些根本问题解决，不只是这样而已，还要能够让你再去看到内身、外身、内外方面的，让你的有机生命体跟外界环境慢慢的整合。再者，很重要的一点就是有机生命体虽然整合了，但是你跟整个外界没有整合，还是在很苦的世界里面。如果你认为这个外面的世间是五浊恶世，就会继续在无边的苦海中，认为这个世界是不好的、是业报的业报身，我们是罪业深重才来到这世间。因为你当下没有找到真正的净土，还是没办法安心自在，所以你的内心还会绷得很紧，还会继续去找你所要的梦幻世界。
你否定所身处这个实相世界的存在，然后继续再构筑你所要的梦幻世界，你当下的生命跟外界是分离的、是对立的、是分开的，如果你这个层面没有突破，是不可能来到「证初果」。因为你处处都活在跟境界是对立，跟境界都是在拉扯着，你处处活在抱怨，不满意、不知足、不知感恩，你的身、心怎么柔软下来？「身见」怎么破除？
有机生命体跟外界环境必须慢慢的整合起来，你才会迈入「超人格的层次」，也才会来到「证初果」，才能够继续再往上提升，这是一个很重要的关键，这个过程就如同像荣格心理学、综合心理学所叙述。事实上，佛教对上述的整个过程都有完整的解析，更重视的是后面一体的境界，原始佛法都是要直接慢慢让你契入一体神圣的世界，就是「涅槃彼岸」。
佛陀所讲的「涅槃」、「涅槃界」，贪、瞋、痴的止息，你的瞋心要怎么止息呢？因为一切界线消失、消溶了。只要你还有界线，就一定有对立的存在。只要你有界线，就会有你的「要」跟「不要」；有你的「要」，你就有贪；有你的「不要」，你就有瞋；贪、瞋要怎么止息？必须要界线完全的消除，这是真的！所以，十个结怎么淡薄？就是要慢慢去体悟到那些界线，就是导致痛苦战争的肇因，以及内心的痛苦不安、苦海无边…这些。当你真的慢慢愿意一一去破除，来到有机生命体跟外界环境的整合，这就是当你慢慢去认清之后，然后渐渐的接受。
你所认为是五浊恶世的世间，要完全慢慢的去接受，慢慢去体会法界的重要，此时你所展现出来的「四无量心」，才会来到超越那些种种格局，来到「超人格层次」。你一定是必经这样的心灵成长过程，才会来到真的溶入一体世界。「自我」消失了，你就见法越深，这一定要透过实修实证去体悟，实修实证越深、见法越深，人生的历练越多，你看的越具体、越清楚，就真的能够很快的来到溶入法界，与「道」合一。
所有任何宗教的终极目的都是要来到那种宇宙神圣的层次。诸如：大乘佛教、禅宗，包括道家，这里的所讲的道家，不是一般宫庙的“道”、道术，而是老子的所阐述的「道」，都是要协助大家溶入宇宙一体的世界。包括回教、基督教、犹太教这些真正的智慧者，他们来到体证无我、无私的世界，也都是来到一体的世界。大家可以慢慢去探究这整个解脱之路，就会更清楚了。
「我发现每种层次的治疗法，大抵都能认可接受比他肤浅的层次，但是却常否定比他更深邃的层次」(第27页)这句话很重要，大家慢慢去看到、慢慢去消化，每一种层次的治疗法大抵都能够认可接受比他肤浅的层次，却常否定比他更深邃的层次。当然嫉妒心也有啦！但是最主要是因为他的意识层次没有来到超越的层面，于是他体悟不到，所以他就会排斥。人们通常对于不能够了解、不能够体证到的这种层次，他就排斥、攻击，认为：这是不正确的、这是不对的。
所以，井底青蛙所能够看到就只有井底里面小虾米的世界，牠会跟这些小虾米劝说应该怎么样提升、要怎么样…。但是，当你跟井底青蛙讲述井底以外的整个大海、法界这些，牠就会说：「你在“膨风”(夸大其词)，你在胡扯…」。因为他的视野、他的视线就是在这样一个狭隘的世界，体悟不到整个法界的宽广开阔。
如果你的修行层次只是着重在个人的五蕴身心方面，只是着重在内身、内受、内心、内法方面，很容易会形成「井底青蛙」之见，形成一种「以管窥天」，这方面你要清楚看到。佛陀要帮助我们破解五阴以及四念住，是要让我们对五阴身心的如实了知、如实了悟，但是在实证实修方面，一样告诉你要内身、外身，内、外身都是修到、都要觉察到，你才能够突破、才能够超越，而不是说修了四念住之后，你就马上能够证果。纵使你整个四念住阶段都是很认真的在修，还是未必能够证果，除非你能够看到法界的这些种种，真的能够看到活生生的法、处处都能够见法，不是只有在禅坐、禅修区里面才见法，你要处处都能够见法。
这时候在你生活的历缘对境之中，不只是在禅修才有外境，生活中的历缘对境都是在跟境界在接触，你要处处去见法，才能够真的来到证果。如果你没有超越的话，就只是在「见树不见林」的阶段，当然不是说个人五蕴身心方面的修练不重要，那的确是很重要的。但是如果你的「自我」没有完整统合，你是没办法来到对外界的「如实观」，你自己的内心世界就都在里面摆不平，「自我」都在那里厮杀拉扯了，你怎么能够去看到法界的奥妙呢？你是看不到的！
如果你一直在「自我」展现，想要构筑你的梦幻世界，这时候告诉你要看到真实的法界，你也会不敢看、不敢面对，因为「自我」是很狡猾的，它总是要逃避的，它不敢面对这个法界。为什么呢？因为它怕见光死啊！因为自我、小我跟整个法界一比较起来就相形见拙，它原本认为：我是、我能啊！结果跟整个法界一比起来，当然就不敢照见，所以就躲避起来了。
如果没有真正要历经大死一番，这一个关卡你就突破不了，就不敢去看法界的这些法。你一直要在「自我」成就、我是、我能…，就会不敢去看到整个法界，你会去否定。就算你去看，还是用「自我」去看，会故作态势的说：这没什么啊！还是以自我封闭的世界在看，一样不是否定，不然就是看不到(视而不见)，因为他不敢掀开「自我」的金钟罩，当他一掀开看到这整个法界，就变成小巫见大巫，他原先所巩固的「自我」就没有存在的余地，那个「自我」就赶快躲回去。如果你真的决心要大死一番，就不一样啦！这时候真正的智慧才会开启，你的心量才会真正打开，你的十个结也才会真正的一一松开、断除，这就是要协助大家把解脱之路探究得更清楚。
「所谓的成长，通常是指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展，这正是意识层次图向下取向意思，向下深入一层，便表示他的心灵领域又扩大了一层。成长就是重新分配、重新划界、重新组合。是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。」(第27页)这一段描述非常好，我们讲说「心灵成长」，你的心灵要怎么成长？真正佛教所讲的「证果」、「解脱的境界」，就是整个「心灵成长」的过程。当你的视野不断的开展，你的心胸不断的开展，你的智慧不断的提升，而这个开展及提升这些，根源是来自于你有向内反观，你越有内观，越深入你的内心世界去觉察，就可以把那「十个结」一一去除，去除一个结，你的心灵就成长一分。
所以，「成长」指的就是个人的眼界，也就是我们的六根、我们的心，在内在的深度或是外在广度上的扩展，这个眼界不光是讲「眼根」，是我们的智慧眼。你的心要不断的明觉，然后越向内看，你的深度会加深，广度也会加深。「向下深入一层」便表示他的心灵领域又扩大了一层。「心灵成长」就是心灵上重新分配、重新划分、重新组合。是「自我」迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。
「成长」就是从这样的界线越来越向下延伸，因为在越上面，就表示界线越多，就是生活在越狭小的世界，你的苦海越无边。成长的过程就是你越向内看，越向你的内心里面深层去看，看种种的界线、种种的隔阂、种种的痛苦、冲突、矛盾、不安，然后慢慢的如实去面对、逐渐的超越，这就是「心灵的成长」。
如果我们以太极图来讲，众生如果越向下，视野就越狭小，心胸就越狭小，当你越向下，会怎样呢？无边的苦海啊！包括修行也是这样，如果你要在支流末节上面绕，会修个没完没了。如果你一直在那里对治，看到什么，就对治什么！看到什么，你就对治什么！把外境认为是贼，把外境认为跟你是对立的。所以，当你的六根跟六尘接触时，常常都会在自责：「我又有漏了」有漏，就要去对治！要怎样啦…。你都是在这支流末节上一直耍弄，这样外境的种种还有很多等着你去应付呢！
因为你的「六根」每天都会跟「六尘」接触，如果把外境的一切种种际遇认定是你的敌人，你的心跟境不能够统合，就有修不完的行，甚至还有可能修个三大阿僧只劫、三十亿年，你都还在修个没完没了。所以，当你慢慢去体悟之后，真的要不断的提升，你如果提升一层上来，你的视野就越广，而且也就越省事。如果你能够慢慢的一直提升上来，就是「心灵智慧的成长」。从井底青蛙狭小的视线慢慢的提升，提升一层所看到的范围世界就越广，你越提升一层，「自我」就不断的成长突破，如果能够来到「终极意识」、来到「一体世界」，也唯有「无我」，才能够来到这个层级。
只要你还有「我」，就有「我」跟「非我」，只要你的内心世界还有「我」，如果还没有来到「一体世界」，你顶多是来到「超人格」的极致层面，因为你还有「我」的存在，这时候你的心量虽然已经是非常广大了，是人间所称许的圣贤、圣人，但是你还有很多的「另一半」，只要你还有「自我」，就没有真正溶入「一体世界」里面，所以你必须一定要有真正大死一番的决心，才能够真的来到「无我」的世界。
整个修行之路就是不断的「心灵成长」，不断的超越提升，不要只是以头脑知见在听闻修练，不只是装填一些知识、知见而已，而是要用心灵来听闻体会，真的要「归零」，把过去的知识、知见放下，随时「归零」，才能够不断的跳脱、提升、超越，要有让自己大死一番的决心与魄力，当「自我」大死一番之后，你才会超越、才会跳脱啊！不然，你就只是一直在原来狭小的世界框框里面运转。如果真的能够「归零」，你每次的闻思精进、修行都会是不断的在成长，再加上又不断的亲身去实行、去实践，你就是一直在提升、提升。如果能够真的「归零」，身心柔软下来，你就会不断一直的脱胎换骨、大彻大悟。所以，什么叫做「成长」？就是不断的让自己有无限的可能，让自己真的展现无限的可能，把视野心胸扩大、再扩大。
「我们将在随后三章里面，管窥蠡测一体意识的奥秘」此处这里讲「管窥蠡测」很容气、很保守，就是比较谦虚一点。「因为在你还没有真正能够体认一体意识以前，你可以管窥蠡测一体意识的奥秘，我们只能够旁敲侧击地，揣测一下一体意识究竟是怎么一回事，探讨一下一个没有界线的世界，是怎么一回事？一种没有过去与末来界线的现在是怎么一回事」就是没有过去、也没有未来那种界线的「现在」是怎么一回事？「没有内外之隔的大觉，又是怎么一回事」这就是要协助我们先了解、先理解，然后不断闻思之后，去实修实证、去体证。
「有了全盘的认识后，我们便能够很深入意识的领域，了解各层次及相关的对治法，最后我们再度回到一体意识的主题上，那才是最真切的，因为唯有在那境界中，我们才能拥有一切的真理」当真的跟法界溶为一体。你本身就是「法身」，像耶稣就很坦然的讲：「我就是真理、我就是道路啊！」也就是佛陀所讲的：「我就是法身啊！」这个阶段一定都是跟整个法界是溶为一体的，具备无我、无私，绝对没有我慢，而且展现出来的就是大慈大悲。
「再往深处看，我们发现佛教之禅宗(禅)或印度教的吠陀哲学，是为了愈合有机生命体与外界尘寰的分裂，开展出一个与整个宇宙认同的大我意识」也就是溶入整个法界里面。「迈向一体意识。可是我们也不可忘了，在一体意识与有机生命体的这种意识之间，还有沟距，尚有待于『超人格』层次的重重超越，这一层次的对治法门，主要是为了促成『超乎个人』或『集体性的』，或『超人格』的意识」(第25页)
「『超人格的自我』，这虽与一体意识不尽相同，至少已经超越了个人的有机生命的范畴」所考虑的事情不是从「我」、「我所」出发了，已经能够来为众生考虑了。「属此层次的对治法门有：综合心理学、容格学派的心理分析、瑜珈及超觉静坐等」此处所讲的就是佛教之禅、禅宗，是要直接把你很快的丢入「一体意识」－－无字天书、不立文字、教外别传…。「不立文字」就是告诉你要去直接溶入，去读懂这部「大地风云经」，直接溶入「一体的意识」里面。问题是你没有经历过闻思基础，没有经历过上述「心灵成长」的阶段，你就算是耗费一辈子的时间，也是有如一只“蚊子去叮牛角”(台语)般(亦即徒劳无功)。
如果观念知见错误，很容易又变成一个「大我慢」出来！如果不能够真正去体悟「无常」跟「无我」二个法印，没有真正彻证的话，把你丢到「一体意识」里面，你就变成一个很大、很厉害的「大我」出来。因为「自我」贪生怕死，还是一样巩固那个「我」，修行就是要变成很厉害、很“大尾”(伟大)啊！这样的话，就又背一把宝剑到处要去“砍”人，要去较量、要称霸武林，成为武林高手、成为武林至尊。
所以，本书的作者就透彻的说到：你要来到这个境界之前，要先经历「超人格层次」。如果没有经历过「超人格层次」阶段，你前面这些身心基础没有没有愈合、没有统合，没有了解什么叫「无常」法印？没有了解什么叫「无我」法印？就算把你丢到这「一体的世界」里面，因为那个「自我」不死，它还是在展现「大我」啊！那时候的「大我」，就是我慢的大我，不是「无我」。这里又是一个很重要的关键，希望大家要能够照见。
如果大家已经具备【阿含解脱道次第】、【老子道德经】的闻思基础，就可以把以上所讲述的这些再统合起来，你的修行方面就会更清楚、更具体。修行不是在打迷糊仗，你愿不愿意放下？愿不愿意「归零」，要大死一番…？这些都不是口号，也不是头脑的知见的装填，是真的要去做到！要真的让自己做到「归零」，要让过去的知见、习性从头再来，身、心要很柔软。
「身心柔软」必须要从「有为法」开始，这是一个必经的「心灵成长」过程，就如前述所言的「向初果、证初果、二果」渐次阶段也是一样，你要从「有为法」的世界，这样慢慢提升上来！你也许会认为「身心柔软」是从刻意有造作，当然这也只是一个过程，没关系！如果你不容许有这样的过程，也不容易有所成长啊！就像你要容许小孩子跌跌撞撞，才能够学会走路啊！才能够学会骑车啊！才能够学会独立啊！要真正敢去做为，真正敢去做，这样你就会有所成长、就会有所突破。
我们整个闻思修证的过程，事实上跟这些都是环扣在一起的，我们修行阶段的闻思跟实修实证方面，就是在「点、线」的组合，「点、线」的完整。角色、自我、有机生命体的统合，就是在「点、线」方面的完整。然后「面」呢？就是来到跟外界方面，你渐渐的溶合、渐渐的了解、接纳，这样慢慢真的有去见法、有去体悟，你的法喜自然会慢慢展现出来，而且你的心量自然也就会渐渐展开、展开，慈悲之心就自然的由衷流露出来。
如此我们对法界的体悟就会越深，包括要怎么样进展逐渐去体悟「无我」？「太阳」每天都在跟我们讲经说法，「大地」每天都在跟我们讲经说法、展现给我们看「无我」，「空气」也都是一样每天都在跟我们讲经说法。什么叫做「无我」？什么叫做无条件、无所求？什么叫做慈悲？这些都是实相的存在，都不是想象的。只是你心里有没有打开？智慧眼有没有打开？有没有去看而已啊！当你有觉察到这些，修行就会来到「点、线、面」的展开，然后会慢慢协助我们再去体悟到跟整个法界溶为一体，届时就能以「无为」的方式，来到与「空」相应、与整个法界相应的阶段，这个「空」不是空洞的「空」，而是整个无边无际的法界。
在这个过程中，当你慢慢体会越来越深，你的界线就会越来越淡薄，那「十个结」的断除就会很快，当界线淡薄、淡薄之后，也就很快断除了。
所以，这整个过程才是一条既快速又完整的解脱之路，不必耗费一生的时间。修行不是在练功夫，当你真的能够把自己的身、心统合、整合起来，如实面对自己、接受自己，然后再跟法界溶为一体，从法界中处处去见法，就很快迈向解脱之路了。
现在讲一个故事作比喻：有一位禅师问他的在家居士弟子：「如果你跟老婆、母亲搭上同一艘船，结果这个船翻了，她们两个都不会游泳，这时候你要救谁？」有的人就讲：「救妈妈！」有的人讲说：「救太太！」而学生就回答：「我要救妈妈」，师父就敲他一棒说：再问你一次：「如果翻船之后，你要救谁？」他就说：「救太太！」禅师又敲打他一次说：再问你一次：「翻船了，你要救谁？」弟子就说：「我二个都救！」禅师就再他敲二次，这时候弟子楞住了。
禅师说：再问你一次，再给你一次机会：「翻船了，你要救谁？」弟子回答：「我二个都不救了！」禅师就再他打三下。这个故事就是告诉我们，如果对一个假设性的问题，你事先费尽心思在作一些假设性的回答，这样是不真切的，因为你不能把这个准备好的答案，然后到时候再套进去适用遵循，这样是不行的，因为世间的机缘是不断在流动变化，应该要凭着当下的直觉、当下的因缘，你该怎么做就怎么去做。
至于你当下是怎样去做，这跟当时心灵智能的层次也会有密切关系，是没有固定的标准答案，如果你事先设定一个标准答案，禅师又会要再槌你的。所以，我们要不断提升我们的心灵智慧，然后应遵循「中道」，「中道」是不会有一个固定的答案，应视当下的因缘，以明智、理智的当机判断去处理，怎样处理比较好？你判断之后就去做，做了你就要承担、去接受。如果翻船之后，本来你觉得当下也许是想先救妈妈，但是因为太太就在你身旁，而妈妈却漂得比较远，你又在那里挣扎说不能先救太太，要赶快去救妈妈…。结果，当你游到妈妈那边的时候，妈妈也已经漂走了，而太太呢？也死了。
因此面对问题，不要用预设的答案去套千变万化的实相，真实的世界是要看你当下因缘是怎么样，然后你再去做有智慧的判断，这才是真正的「中道」。因此，佛法也要灵活的应用，它是活生生的法。
