空海(惟传)法师：身念处修行法要

身念处修行法要一、身念处修行法要从现在开始，大家要好好一步一脚印地用功，跟着佛陀的脚步走，跟着古圣先贤那些解脱者的脚步，在解脱道上一步一脚印地走。很快！你就能够不断地脱胎换骨。现在跟大家介绍，「动」跟「静」两个修习原则。1.动态方面从现在开始，大家就要贯彻身念处的修行。身念处的修行，那是不管你在禅堂内或是禅堂外；不管你在吃饭或是上下楼梯、或是要睡觉、或是在盥洗。这全程你都要明觉你当下的动作——你现在正在做什么，你要清清楚楚地觉察到。只要你有在「动」的时候，你就清楚地觉察那个比较明显的「动」。如果你在走路，你就清清楚楚地觉察你的每一个脚步；你要喝水也是一样，清楚地觉察你喝水的这整个过程；你要上厕所也是一样，这整个过程都清楚明觉。要吃饭、要穿衣、要做其他的，你都是清楚明觉你当下正在做什么。当下最明显的动作，你就把你的注意力、觉察力放在这上面。凡是行、住、坐、卧、语、默、动、静都要清清楚楚地觉察。你不要想说：「我应该在那里做什么才对呀！怎么觉察这些呢？」现在，没有其他任何的法门比这个更重要；没有其他任何的工作比你觉察你当下的动作更重要。

你要修行、要迈向究竟解脱，第一个关卡就是「醒过来」，清醒明觉地活在每一个当下。如果你越急，你反而越错失掉了那个要领。现在，没有什么要让你急的；没有什么要让你操心的，你在这里这几天就好好地大死一番——真的让自己大死一番，全然地归零、全然地活在当下。所以，把你的动作放慢一点，我们的时间都很够，不用急、不用躁，把三妙行这些都要展现出来，身心柔软——松、柔、明、觉。你每一个脚步、每一个动作，包括你要举手、要抓痒，这个过程都清楚明觉。

要成为「佛陀」，第一个关键就是要醒过来。醒过来，最具体的就是你有觉察到当下的动作。记得！你的动作一定是存在现在；你的动作不存在过去、不存在未来，它都是当下。你要走路、要吃饭、要洗澡、要穿衣，也都是只有当下。当你坐得腿酸想要换腿，也是当下要换腿；不是不可以换腿，而是你要清醒明觉当下的「动」。这是身念处修成很重要的一个关键。

当下你比较明显的「动」，动作的「动」，是在哪里，你就把注意力放在那上面。这是身念处的全然开发。包括你要睡觉、要上床，这整个过程，以及你要铺床埝、要铺枕头、要摊开棉被，这个过程你都不要忽略啊！你忽略的话，你就没有活在当下。没有活在当下，严格讲，你又死掉了啦！你又成为行尸走肉了。修行很重要的第一个步骤就是全然地、全面地醒过来。修行那是遍一切处的，不一定是在禅堂内才是修行，我们整个禅堂内外，全部都是在修行啊！你真的能够把握到这样的要领的话，你的法堂、你的禅堂，那是整个虚空法界啊！你每天一醒过来，不管你做什么，那都是在修行喔！所以修行第一关很重要的就是，记得！清醒明觉地活在每一个当下，观察你现在正在动作的现象，如实地观察它，是非好坏不要去论断，你就只要觉知、觉察。不要小看这个喔！你真的好好用功一天下来的话，那不得了喔！你这几十万年来的生命，你很少有一天好好的清醒明觉地活着呢！你真的能够好好的这样一天很清醒明觉地活在当下，那你沉睡了几十万年，现在你终于要渐渐醒过来了。你很少身心合一地活在当下啊！所以，千万不要小看这方面，真正修行很重要的方法、很重要的要领，就在刚才跟大家讲的这些。

有了身念处全面性的开发，你才能够开发后面的心念处啊！身念处没有开发出来，你的心念处是不可能开发出来的。在这个过程中呢？假如你的心跑掉，打妄想去了，也没关系，只要你能够觉察到你去打妄想的时候，那你又醒过来了。你在那里打妄想，或是心又跑掉了，心猿意马、心很散乱，都没关系，把它拉回来，活在当下。记得！不要自责、不要在那里责备、不要在那里拉扯，只要你觉察到之后，就是回到了当下、回到了现在。这样，你可以不用其他修行法门，这是「正直舍方便」啊！你可以放下八万四千法门的种种方便法，直驱无上道。不一定要持咒、不一定要念佛，你才能够觉察当下。你就是保持明觉，你的持咒、你的念佛、你的种种方法——礼佛、拜忏，也都是要让你醒过来，活在当下而已呀！如果种种方便法你可以不用，那更快、更殊胜地，能够活起来、醒过来。所以大家放慢、放轻你的动作，脚步保持轻柔，身心也轻柔，觉察你每一个步伐。这样，你会全面地醒过来，三妙行也会因为你的觉醒而展现出来。这是身念处方面的开发。记得！当动态比较多的时候，你就用身念处来修，来开发你的觉性。

2.静态方面在禅堂内有静坐的时候，静坐可以让我们的身心更稳定、更宁静。当你在静坐的时候，你可以采用观呼吸——出入息——的方法，除非你的心散乱，你才配合数息法，或是配合深呼吸。因为数息或是深呼吸，可以让你那散乱的心比较容易地收摄下来。如果你的心已经渐渐稳定下来，那你就只要保持客观的觉察与放松。很客观地觉察你当下的出入息，这就是四念处配合出入息法的修行。当你在吸气的时候，你清楚地觉察：「我现在当下正在吸气」；呼气的时候，也清楚地觉察：「我现在正在呼气」。你看喔！这也是让你在静坐的当下，觉察你身体当下出入息的进出。它是一种流体，也是一种动态、动作喔！这也是身念处的贯穿啊！那是观察更微细的「动」。知道吗？所以你不要刻意去练呼吸，也不要刻意去操纵呼吸，更不要去作意、想像呼吸。若是作意、刻意，你就没办法来到如实观。

呼吸不要用意念去引导，除非你的心很散乱；不然，你就是保持很客观的觉察就好。这样，你才能够看到当下的呼吸一进一出，在我们鼻孔这里，一样有气息的进出。你的呼吸也是在当下、也是在现在，你能够觉察到你的呼吸，那表示你有活在现在、有活在当下。你不要修了老半天之后，然后才来跟我讲：「老师！我还觉察不到我的呼吸。」你会没有呼吸吗？你每一分、每一秒都一定有在呼吸的。所以这个觉察点，你要放在鼻孔这里也可以；要放在丹田也可以；要放在胸腔也可以。重要的是你不要去用力、不要去引导、不要去掌控。你越放松，越容易觉察到呼吸的进出。这个方法，比其他的八万四千法门(种种方法)都更微细、更单纯、更简便。你真的要觉醒过来，就是方法越单纯、越简便，越好。而出入息它是每一分、每一秒都在进行。

观察出入息，第一个要领也是让你清醒明觉地活在当下、活在现在。如果你已经能够稳定地活在当下、活在现在，进一步你又可以配合去体悟——你的呼吸，它是不断地在生、灭、变、异啊！这时候，你也可以在吸气的时候配合「生」，呼气的时候配合「灭」；再来吸气的时候配合「变」，呼气的时候配合「异」。就在吸气、呼气，吸气、呼气的当下，你可以去看这个生、灭、变、异的现象。你在那个现象的背后，默念「生」、「灭」、「变」、「异」这四个字。一字一字地分开——吸气的时候你默念「生」；呼气的时候默念「灭」。这不是你去引导喔！而是你看到现象发生之后，才「喔！我看到『生』了！」，呼气的时候「喔！我看到『灭』了！」；吸气的时候看到「变」，再呼气的时候看到「异」。一吸、一呼，你身体里面的风界元素已经是变异了啦！你这个「我」组成的元素已经跟一分钟前不相同了。

运用呼吸配合生、灭、变、异这四个字的要领，一方面是让你的意根比较容易收摄、比较容易活在当下，对于妄念的消除会很快；另一方面生、灭、变、异这四个字，它可以让你除了「止」下来之外，又含有甚深的法义。你可以从中去观、去体悟无常法印；去体悟无我的法印。所以，从今天开始到明天这一段期间，你在静坐的时候就把出入息方面好好地熟练、好好地明觉，开发出清楚的觉察。如果你觉得胸闷、觉得紧，你可以回来检查自己的身体——哪里没有放松？哪里在绷紧呢？这时候，你要提醒自己全然地放松。如果你觉得胸闷，那是因为你在用力；因为你去干扰呼吸，觉察到马上放开就好了，不要责备、不要懊恼，你只要放开、放松，活在当下，如实观。这样就好。

3.小 结在静态方面，大家要好好地把出入息法做好；而动态方面，则全面性地展开，开发明觉。不管是静或是动，现在的第一要务就是清醒明觉地活在每一个当下。你这一个功夫能够做出来，你才能够做到初步的觉醒。有了初步的觉醒，再来你才能够真正地见法、真正地了悟真理实相，而远离颠倒梦想，你才会成为真正的觉醒者。这都是可修、可证、可达。时间不在于长短，而在于你能不能随时归零，身心柔软地活在当下。只要你能够随时归零，身心很柔软，一步一脚印地去做，这些都是可修、可证、可达。一天的用功，一定会有一天的收获跟脱胎换骨。

身念处修行关键解析1.概 说请大家先看手上这份资料，也是在《阿含解脱道次第》书里面的第二○○页，各位手上资料是5b。我们先把这一段看一下。佛陀告诉众生说：「比丘、比丘尼(我们现在把这个称呼改为各位精进用功的修行者)，七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智。」也就是你有可能此生此世就证到阿罗汉果，在七年内。「或有余得阿那含」，至少你也可以证到三果。「置七年」，也就是说不必到七年，甚至六年、五年、四年、三、二、一年都还不必。你如果有好好地精进用功，「七个月立心正住四念处者，彼必得二果。」二果是说有两种果位，而这两种果位呢？就是证到三果或是四果的阿罗汉。甚至不必到七个月，如果大家能够好好地精进用功，「七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。」这都是立竿见影，可修、可证、可达，绝对不是空谈。

佛陀甚至进一步再跟我们讲，如果你没有因缘七天七夜，那你只要有一天一夜的用功呢？就会有一天的成长与收获啊！如果你「少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是。」早上精进用功，到傍晚黄昏，你就会觉得有成长、有进展。如果你傍晚黄昏用四念处的方法好好用功，明天早上你就会觉得在成长、在突破，这也都是可立竿见影的。

再请大家看前面「四念处」的最前面，也就是《中阿含》九十八经，大家手上资料的第四页。第一段佛陀很明白地跟我们讲：「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。」有一条解脱道，它能够让我们很快地超越过苦恼、苦海；让我们断除生死轮回来到解脱自在的境界，那就是四念处的这一条解脱道。佛陀进一步再说，过去佛、未来佛，以及现在佛呢？都是因为立心正住四念处，修七觉支，而得无上正等正觉。你看！这里都很明显地跟我们讲，不管过去或是现在、未来的佛，都是如此地走过这一条四念处的解脱道。这是很重要的修行历程。我们今天有幸，有因、有缘能够听闻解脱法，进一步再落实到实修实证，希望大家好好珍惜这样的殊胜因缘。你真的要解脱，好好地活在当下，一步一脚印地走，你一定很快能够迈向究竟解脱。

四念处具体的内容就是身、受、心、法，我们在这几天内会逐步地跟大家介绍，协助大家一步一步地去体证。昨天有概略跟大家讲过身念处。现在我们再具体、深入地来解析一下，因为这方面你如果体会得到这些要领的话，你这几天的修行会得心应手、会很得力，而且就算你禅修结束之后，你也能够溶入在历缘对境之中，应用到历缘对境之中。那都是在修行啊！所以修行，那是全面性的。再看第二段的第二行，身念处的修行法要就是，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。隔壁一行下面，「正知出入，善观分别，屈伸低仰」，屈伸低仰那四个字，应该要把它顿开来，因为它跟行住坐卧一样，那都是要分开来的。因为它的含盖范围很广，「屈、伸、低、仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之。」这是身念处修法非常重要的关键，这方面希望大家好好地去体悟，逐步地落实来修行。

真的！修行要迈向解脱，你向心外去找，你绝对找不到净土啦！唯有心净，净土才会现前啦！那你的心要怎么清净呢？一定要回到当下来，活在眼前、活在当下。这样，你才能够现观身口意；才能够如实观察是否有贪、瞋、痴、我慢…。如此，你才能够把那十个结一一地去除，而来到究竟解脱。

2.行则知行修行很重要的关键就是，你要清醒明觉活在当下。现在，当你在走路的时候——行则知行——你就很清楚地知道你当下正在走路的状态，每一脚步都清楚地觉察。如果应用在禅修经行方面的话，那你每一脚步的提、移、落、触，从最初比较慢、段落比较分明的阶段开始，你能清楚地觉察当下每一脚步的提、移、落、触之后，你再慢慢地加快，再把这几个步骤缩减为起、落；起、落，再慢慢地应用到你在工作上班的时候，你也是清楚地觉察，左脚、右脚；左脚、右脚。所以这个「行则知行」，你要从慢动作、分解动作开始清楚觉察起。慢动作、分解动作你清楚觉察到，你就可以慢慢地加快。分解的过程从比较多的分解，慢慢地减少到后来的没有分解，它只是一体，行云流水地运转，但你都要保持清醒明觉。

「行」的范围很广，你每天都要走路，包括你在禅修的时候要经行、要上下楼梯、要到哪里，你都需要走路。「行」也包括你其他的动态方面，那不止只有脚啊！如果你在走路的时候，比较明显的动作是在脚。但是当你移动脚步不是很明显，而是在工作的时候。一样，把你的觉察力放在你当下正在做的工作上。两手正在工作的这些过程、内容，你正在做什么，你清楚地觉察：「我现在的动作；我现在正在做什么」。你在工作、在炒菜、在洗衣、在扫地，一样，都保持清醒明觉。

你在跟客人交谈，也是一样。跟客人交谈，是口语，也是口行，你清楚地知道你当下正在做什么。你说话的内容，你也都很清楚地觉察；你要讲话给别人听，你必须先清楚听到你自己讲话的内容。像我现在跟大家在讲话，我都溶入那个声音里面，如果我没有听到我自己讲话的声音、内容，那就是无明、冲动。所以你要在历缘对境的当下，讲话或是听话，都要一心一境。讲话，清楚地知道正在讲话的内容，清楚地表达；听话的时候，用心去听对方的心声，不要心不在焉、不要分心。这是一种礼貌，也是一种慈悲。

所以「行则知行」的范围很广，你不要一直急着当下的工作，很马虎、很草率地在做，然后就等着什么时候是你打坐修行的时间；什么时候是你禅修的时候。如果这样的话，你会浪费掉很多很多的生命。修行，就是安住在每一个当下。每一个当下，它是过程，也是目的；每一个当下，它是起点，也是涅槃彼岸的终点。

3.住则知住「住则知住」——「住」就是站立或是停止。当你站立不动，也就是静态的时候呢？你清楚地知道你现在身体所处的状态，你也保持明觉在当下，不是身在那里，而你的心却跑到九霄云外。你当下都是身心一体的，清清楚楚地知道你现在身体的情况、状态。

4.坐则知坐「坐则知坐」——平常不是在禅修的时候，你一定也会有坐下来休息的时候，那你一样，保持清醒地觉察：「我现在要坐下、正在坐，以及坐姿，现在有没有弯腰驼背？」这些也都清楚觉察。禅修的时候，一样，你在打坐的时候，不只呼吸要清楚觉察，你全身的一些状态，你也要能清楚觉察：「有没有用力？有没有绷紧？有没有倾斜？」这些也都要清楚明白地觉察。我现在的坐姿是怎么样？要清楚觉察；如果酸痛，要换腿，也都很清楚地觉察这整个换腿的过程。

5.卧则知卧「卧则知卧」——如果你准备要休息、要上床睡觉，不是说：「我今天很精进用功，好累喔！我要赶快回去躺在床上休息了。」然后「啪！」就倒下去，好像你这个修行现在：「喔！下班了！解放了！全部放松了！」如果是这样的话，那是因为你还没有把修行溶入在一切境界之中。本来修行，它就没有绷紧，它是很放松的。你要准备卧，则知卧；你要到床上、要铺棉被、要埝枕头、要盖棉被、要躺下。这整个的过程，你也都清醒明觉，不是含煳笼统、不是囫囵吞枣。所以「卧则知卧」，你一样保持清醒明觉，正知正念地躺下来休息。在还没有入睡以前，你可以把你的觉察力放在呼吸上面，看着它生灭变化；你也可以扫瞄全身有没有放松？身心有没有柔软？你现在睡觉的姿势，是怎么样的姿势，你也要清楚觉察。还有，如果你在睡眠的时候会有鼾声，那你就采取侧卧，这样鼾声会比较小。

6.眠则知眠「眠则知眠」——也就是你要准备睡觉之前，你也都清醒地觉察：「我现在准备要睡觉了！万缘放下了！」睡觉的时候，你就好好地休息、好好地睡觉。「眠则知眠」，并不是说：「我在睡觉的时候，不可以睡着，一样，都要保持很清醒明觉。包括睡觉的整个过程，都要保持很清醒，就像半醒半睡。」如果是这样，那你撑不了几天，你就会垮下去的，而且因为你整个身心没有放松，很快！你会弹性疲乏啊！「眠则知眠」是说，你躺在床上，准备要睡觉，睡前的这些情况，你都保持清醒明觉。禅宗也有提到：「饥来则饭，倦则眠。」白天，我好好地用功；晚上，让身心休息的时候，我就很安祥地躺卧下来，让这身心能够得到充分的休息与充电，用慈悲心、用爱心来入睡。这样，你的睡眠品质会很好，而且你的精神会很饱满，隔天你又能够提起精神不断地止观双运。所以连这个睡眠，也是要让你能提、能放。白天精进用功，是让你提起正念、正知；晚上睡觉，则是让你全然地放下，能提、能放。一般众生常常是活在要提，提不起；要放，放不下。说要精进用功，又在那里打妄想、昏沉；睡眠时间到了，躺在床上，又在那里胡思乱想、打妄想，没有好好地休息。所以，修行就是要这样——能提、能放。这就是「眠则知眠」。

7.寤则知寤「寤则知寤」——当你早上一醒过来，通常你都很快地就继续后面冲动的动作，急着要去做什么、做什么。能不能在你一有觉知，醒过来的时候，一样，不要马上就下床，你先觉察你现在的睡姿、你现在的状态，然后才慢慢地下床。你清楚地觉察这整个过程。你身体要起来，包括你的脚要触地、要下床，这些过程你也都维持清醒明觉。这也都是在修行。你不要想说：「我现在要赶快啊！现在是团体禅修，我要赶快冲去洗手间啊！我要赶快去占个地方啊！我要赶快去做什么…。」像这样的话，你会绷紧，会错失掉很多的机会让你如实观。所以要掌握要领——每个当下都是在修行——安住在每一个当下。你真的能够安住下来，你整个生命品质就会脱胎换骨；你真的能够安住下来，你的生命才会活起来；你真的能够安住在每一当下，你才能真正处处见法。

8.正知出入，善观分别，屈伸低仰「正知出入」——包括你的往来、前进后退这些都是啊！「善观分别」——也就是你一切的动作你都很清楚地觉察。「屈、伸、低、仰」——这是包括你身体的所有姿态、动作啊！你的手臂要屈、要伸，身体要低下来、要俯腰、要抬起来、要仰头、要转身。这些你都要清楚觉察啊！因为大家平常冲动习惯了，动作都很快，忽略了觉知。所以我们要透过禅修，让大家在单纯的环境、状况下，把动作放慢下来。让你在最没有压力的情况下，能够好好清楚地觉察。慢动作你能够觉察到，在禅修的过程，你就可以渐渐地加快了。经过这样的练习，将来你回到磙磙红尘，你也就能够继续把这个品质再贯穿到一切境界里面。所以，修行不是在那里求神通、求感应；修行不是在增长我慢。修行，那是每一个当下都保持明觉，处处见法。

9.仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。「仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。」——你平常的种种动作、状态，包括穿衣服、吃饭、洗澡，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默，也都很清清楚楚地觉察。就算没有讲话的时候，也清楚知道现在的状态：「嘴巴没有讲话，内心有没有与空相应呢？有没有与涅槃寂静相应呢？还是嘴巴虽然没有讲话，但是内心里面却不断地嘀嘀咕咕，一直在自言自语、一直在自编自导自演呢？」这些都要清楚觉察。所以身念处的修行非常重要、非常基础。这些大家要好好地开发出来。

出入息法修习身念处动态这些，你能够清楚的觉察；静态方面的出入息，也是一样。但那是更微细的观察。这也是为什么我们禅修要有静、有动；有动、有静。禅堂内的静态，是要让你的观察更微细。而观察更微细的这些，出入息法的配合就非常重要了。所以，当你在禅堂内静坐的时候，你就把出入息法的前面几个步骤配合应用，全身放松，让呼吸完全自然地运作——吸气长的时候，知道：「我现在正在长的吸气」；呼气长，一样，清楚地觉知。这是第一阶段长呼吸。如果慢慢地进入到短呼吸、微细呼吸的时候，一样，清楚地觉察：「我现在的呼吸是微细的」、「我现在的呼吸渐渐慢下来了」。这是第二阶段短呼吸。第三个阶段是觉知全身的呼吸。全身的呼吸有两个意义：

一是呼吸的全程。你在吸气的时候，气从鼻孔、咽喉、胸腔、腹部，到丹田，这整个管道它都会动作、起作用——渐渐地膨胀，渐渐地凸起——你清楚觉察这整个过程。如果在呼气的时候，一样，你清楚觉察从丹田、腹部、胸腔、咽喉、鼻孔，这样一个逆势的方向，空气由里面跑出来。这全部的过程，你也都清楚觉察。这也就是说整个呼吸的进、出，以及吸与呼之间的停止，你都清楚的觉察。这就是第三阶段全身出息的第一层意义。

另外，全身的出入息有更重要的含义，也就是第一阶段长呼吸跟第二阶段微细的呼吸，你都清楚觉察之后，你的点——觉察力的点——可由鼻孔移到丹田；再来，因为你的觉察已经渐渐地敏锐，你的心渐渐能够安止在当下，这时候你可以把你的觉知力放大到全身。初学者如果比较不容易掌握到，那你可以从丹田的起伏，把它扩大到全身就像丹田一样、就像气球一样，在吸气的时候，它会微微地膨大、膨胀；在呼气的时候，身体就像气球消气，它会慢慢地向内缩、伏下去。如果你不能清楚地觉察到，那你可以深深地吸气，再深深地呼气。深呼吸几次，你就可以清楚地觉察到身体的膨胀、收缩。能够清楚觉察到之后，然后你就放开，让呼吸回归自然。这时候，你越放越松，整个身体它会跟着呼吸起伏。如果你的觉察力又继续更敏锐的话，你可以观察到身体全身上下的脉动。前面是呼吸的起伏、韵律，后面更微细的是全身的脉动。你会感觉到你全身就像浸泡在大海的海浪里面，它是不断地在脉动。如果你能够安住在当下，继续地去体悟、去觉察，那你对无常——生灭变化——就会有更具体的体悟。这时候，你的身心会安止在当下。这就是来到安那般那念第四阶段的「安息身行」。「安息身行我出息」就是，这时候你的身心是很柔软、很安祥地处在当下，你身体的冲动、浮躁、不安、绷紧…都消失了。

「安息身行」这个阶段你能够做到了，又能掌握到全然放松的要领，你就能够进一步，很自然地，喜觉支就会产生，这就是来到第五阶段了。第五阶段喜觉支产生之后，你一样不迎不拒、不用力，第六阶段乐觉支就会产生，你会浸泡在法喜里面；你会浸泡在那无常的法流里面。如果你能止观双运，去体悟什么叫做无常法流生灭的话，这时候你就能够全然地浸泡在那无常法流里面，喜觉支、乐觉支自然地会生起。如果你能够继续稳定、明觉，你就能够觉知你的心行，你的起心动念，你也都可以清楚觉察到。你的各种感受——酸、痛、胀，麻，以及有没有烦躁的心？有没有浮躁、浮动？你的各种觉受这些，包括胸有没有闷？心有没有紧？你都可以清楚地觉察。这就是安那般那念第七阶段「觉知心行」。当你能够继续再安住在每一当下，继续在呼吸上面用功，那你会来到「觉知安息心行」。前面的第四阶段是「安息身行」，身体的冲动已经在第四阶段的时候安止下来了。你继续用功、继续浸泡、继续打坐的话，那你整个心会来到安息心行，也就是来到一心一意的境界。当你能够稳定这样——觉、观、喜、乐、一心——的话，这就是浸泡在初禅的世界里面。而这个初禅世界，如果有觉、有观，那你就处处能够见法。如果你有觉、有观，又来到身行安息、心行安息。这样，那个见法的力道就会很强。

礼佛与身念处之配合所以，礼佛也是一样，安住在每一当下。你当下的整个过程，哪个动作比较明显，你就把你的注意力，觉察那最明显的动作，身心很柔软，全面地开发明觉。你礼佛半个小时，如果应用得当的话，这半个小时你都是很放松、很清醒明觉地活在当下。要知道喔！这半个小时活在当下，如果你真的能够做到的话，那个功夫、那个力道，那是不得了啊！那就是佛陀所讲的：「你早上用功，你下午就可以见到效果啊！」所以，大家把礼佛方面的这些明觉，都要清楚地开发出来。如果你是有参加过禅修，这些要领你有觉察到，由礼佛的过程，你可以进一步地去看到那个起心动念、意念——你要合掌之前，都有意念在引导啊！现在只简短地讲一下。心念处——意根方面，我们明天会继续再跟大家来解析。

现在，当你一步一脚印地做，你会越来越明觉，你的心会越来越明亮。「明心」之后，你就能够「见性」。但在「明心」之前，你要先「明身」啊！你这个「身」，要清楚地觉察啦！「身」，你能够安住又明觉，你的心就会明觉。明心，你就能够见性，也就是见到法性、见到真理实相。如此，你就能够断十结，远离颠倒梦想，进而解脱自在。