程叔彪居士：无门直指 第五十七节 见性成佛

第五十七节 见性成佛 《大涅槃经》：佛告师子吼菩萨：众生佛性，不名为佛。以诸功德因缘和合，得见佛性，然後得佛。汝言众生悉有佛性，何故不见者。是义不然，何以故？以诸因缘未和合故。六祖曰：『我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性。以智慧观照，於一切法，不取不舍，即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》。即得见性。』智常大师。髫年出家，志求见性。一日，参六祖。祖问：汝从何来，欲求何事？常曰：学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，伏愿垂慈摄受。祖曰：彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明。常曰：初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜，独入方丈，礼拜哀请，大通乃云：汝见虚空否？对云：见。彼云：汝见虚空有相貌否？对云：虚空无形，有何相貌。彼云：汝之本性，犹如虚空。返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚示诲，令无疑滞。祖曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈。曰：『不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。』常闻偈已，心意豁然。乃述一偈。曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。荷泽弟子无行问：烦恼无量无边，诸佛菩萨历劫修行，犹不能得，云何龙女刹那发心。便成正觉？泽曰：发心有顿渐，迷悟有迟疾。迷即累劫，悟即须臾。此义难知，与汝先以事喻，後明其义，或可因此而得悟解。譬如一綟之丝，其数无量，若合为绳，置於木上，利剑一斩，一时俱断，丝数虽多，不胜一剑。发菩萨心人，亦复如是。若遇真正善知识，以胜方便，直示真如，用金刚慧，断诸住地烦恼，豁然晓悟，自见法性，本来空寂，慧利明了，通达无碍。证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备，金刚慧发，何得不成？！问：俊法师说龙女是权，不得为实，若是实者。刹那发心，岂能断诸住地烦恼？俊法师作如是说，无行尚疑，愿和尚再示。泽曰：前例喻丝以明，即合尽见，何必更疑。《华严》云：十信初发心，金刚慧便成正觉。菩提之法，何有次第？言龙女是权者？《法华经》：圆顿不思议义，有何威力。(净心因缘，法尔成就，不假功力，此谓：有何威力。)荷泽又答别问时曾曰：《经》云：一切众生本来涅槃，无漏智性，本自具足。欲善分别自心现与理相应者，离心意识，离五法三自性八识二无我，离外见内见，离有无二法，毕竟平等，湛然常寂，广大无边，常恒不变。何以故？『本自性清净体不可得故。』如是见者，即得本性。若人见本性，即坐如来地。如是见者，离一切诸相，是名诸佛。如是见者，恒沙妄念，一时俱寂。如是见者，恒沙净妙功德，一时等备。如是见者，六度圆满。如是见者，名法眼净。如是见者，为无所得，即真解脱，即同如来知见，广大深远，无差别故。知者是如来应正遍知。如是见者，名放下智慧光，照无余世界。所以者何？世界者即心也。言空寂，更无余念，故言无余世界。僧问云居智：见性成佛，其义云何？智曰：清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无净秽长短取舍，体自悠然。如是明见，乃名：见性。性即佛，佛即性，故曰：见性成佛。曰：性既清净，不属有无，固体有见？智曰：见无所见。曰：既无所见，何更有见？曰：见处亦无。曰：如是见时，是谁知见？智曰：无有能见者。问：究竟其理如何？曰：汝知否。妄计为有，即有能所。乃得名迷。随见生解，便堕生死。『明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相，不可得。能所俱绝，名为见性。』曰：此性遍一切处否？智曰：无处不遍。曰：凡夫具否？智曰：上言无处不遍，岂凡夫而不具乎。曰：因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦。何曾得遍？智曰：『凡夫於清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛大士，善知清净性中，不属有无，即能所不立。』曰：若如是说：即有能了不了人？智曰：了尚不可得，岂有能了人乎。曰：至理如何？智曰：我以要言之。汝即应念：『清净性中无有凡圣，(之见)亦无了不了人。(之概念存在。)凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。』智又曰：『此是极究竟处。若云：我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇，且不坏方便应用，及兴运慈悲。如是兴运之处，即全清净之性，可谓：见性成佛矣。』《宗镜录》载：『即心自性，此是表诠。由一切法无性故，即我性之实性，性亦非性者，此是遮诠。若能超遮表之文诠，泯即离之情执，方为见性，己眼圆明。』如今若要顿悟自心，开佛知见，但了自性遍一切处，凡有见闻。皆从心现，心外无有一毫厘法而有体性。各各不相知，各各不相到，何者？以是一法故，无法可相知相到，若有二法，即相往来。以知若凡若圣若境若智皆同一性，所谓：无性。了便成佛，不落工夫。如《华严经》云：『法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。』若不直下信此，起念驰求，如痴人避空，似失头狂走。融大师云：分别凡圣，烦恼转盛，计较乖常，求真背正。《宝藏论》云：察察精勤，徒兴梦虑，惶惶外觅，转失玄路。是以十方诸佛正念於此，入实性原，故能开平等大慧之门，作众生不请之友。附 见性是否即已成佛《圆觉经》：佛告普眼菩萨：加深普照，寂灭无二。于中造成亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。又：佛告弥勒菩萨：若诸末世一切众生，能舍诸欲及除僧爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，於清净心便得开悟，善男子。一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。云何五性？(如来种性，缘觉种性，声闻种性，不定种性，阐提种性。)。善男子。若此二障，未得断灭，名未成佛。若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子。『若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来，微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。』善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生。虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。善男子。菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。《大梵天王问佛决疑经》载：尔时，(即世尊以正法眼藏涅槃妙心付嘱迦叶尊者之时。)摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼，而白佛言：世尊，此法实难遭者，诚是直道。我昔遇佛出家修行，偏厌生死，唯求涅槃。但修无为，不求是法。不了空理，不知是法。虽行苦行，多年作劳，得阿罗汉，思之诚难。今日如来最上妙示，唯刹那事，非年非劫，非难非易，今我成佛无有疑惑。虽非实至劫数成时三十二相八十种好，紫磨金色妙觉成佛。实知法身，是心是佛，三世诸佛，一躯妙体。今思以前於多年中，虽行苦行，是劳无功。亦多年中，求空无为，皆虚假法，更非实法。今日见得，是真空法。其相正空而性不空，其体无为而性圆满。一切众生，唯依是法，当得成佛。佛告摩诃迦叶言：如是如是。如汝所说。汝於未来当得成佛，如我今日是法。尔时世尊，说此言已，即从座起，(即大梵天王舍身所成之座。)还坐本座。(还坐原本之座。)无语无动。众会亦复寂寞无声，皆含妙气。《楞伽经》：大慧菩萨白佛言：世尊，唯愿为说化之知觉。世尊，何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘，故我说一乘。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：『善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。』《华严经》：法慧菩萨言：於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。僧问南阳忠国师：法华了义开佛知见，此复若何？师曰：他云：开佛知见，尚不言菩萨二乘，岂以众生痴倒便同佛之知见耶？！又：僧问：即心是佛，可更修万行否？师曰：诸圣皆具二严，岂拨无因果耶？！圭峰曰：若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托。灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。『真理虽然顿达，此情难以卒除。须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。』岂可一生所修，便同诸佛力用。皓月问长沙曰：天下善知识，证三德涅槃也未？沙曰：大德问果上涅槃因上涅槃？曰：问果上涅槃。曰：天下善知识未证。曰：为甚麽未证？沙曰：功未齐於诸圣。曰：功未齐於诸圣，何为善知识？沙曰：明见佛性，亦得名为善知识。曰：未审功齐何道，名证大涅槃？沙示偈曰：『摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。』曰：果上三德涅槃，已蒙开示。如何因中涅槃？沙曰：大德是。《佛性论》曰：不证见佛性，名为凡夫，能证见佛性，名为圣人，证至此理究竟清净，说名如来。《宗范》载：『禅宗下客，但论见性，不论禅定解脱。』在天台宗中亦云：人解不同，有言：顿悟即佛，无复位次之殊，又有言：顿悟初心，即究竟圆极寂灭真如，有何位次。然平等法界，尚不论悟不悟，孰辨浅深。既得论悟不悟，何妨论於浅深。乃至虽平等法界，无说无示，而菩萨行位，终是炳然。《宗镜录》问：一心成佛之道，还假历地位修证否？答：此无住真心，实不可修，不可证，不可得。非取果故，不可证。非着法故，不可得。非作法故，不可修。若论地位，即在世谛行门，亦不失理。以无位中论其位次，不可起决定有无之执。《经》明十地差别，如空中鸟迹。若圆融门，寂寞真如，有何次第？若行布门，对治习气，升进非无。若得直下无心，量出虚空之外，何用更历阶梯？如未顿合无心，一念有异者，直须以佛知见治之，究竟圆融佛果。以是知宗门下客，断不可偏执一见，扫除位次，甘堕笼统之病也。唯宗门人，水至渠成，超证十地等妙，有不期然而然之理。但宗门即生证圣者，未可多得，况我辈后学，略得一知半解，便自为撒手了当，以致腊月三十，作不得主，只自欺耳。『但看长沙答皓月供奉之问，可知见地了彻，直与佛祖把手同行，但得因中涅槃，其多生炽然结习，须次第消尽，必至见思惑尽，方得超出三界。』再有文殊答庵婆罗未充之语，『更知未悟之人，则贵眼正，既悟之後，全重行履，是谓：有头有尾。』若有头无尾，古德谓之终是不贵。『况参禅人於静定中得个欢喜处，乃尘劳暂息，慧光少现，未为究竟，八识田中无明根本尚在，喻如石压草，去石再青矣。戒之！』梵僧伽罗密多三藏弟子康智圆问：一切众生皆云修道，未审修道者，一生得成佛道否？荷泽曰：可得。问：云何可得？答：如摩诃衍宗，恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道，何况一生而不得耶。问：云何刹那顷修习，即得成佛，愿断此疑？答：言修习即是有为诸法，计属无常。无常者，不离生灭。问：一切诸佛修习果满得成佛道，今言不假修习，云何可信？答：夫所信行修习，不离於智觉，既有智觉，即有照用，如是，因果宛然。生灭本无，(生死涅槃，本来自性无，缘生因果，如如不虚误。)何假修习。问：诸佛成道，皆因智觉，今离智觉，何者是道？答：道体无物，复无比量，亦无智觉照用，及动不动法，不立心地意地，亦无去来，无内外中间，复无处所，非寂静，无定乱，亦无空名，无相，无念，无思，知见不及，无证者，道性俱无所得。问：『无所得，知见不及，云何而得解脱？』答：『三事不生。即是解脱。』又问：『云何三事不生？』答：『心不生，即无念，智不生，即无知，慧不生，即无见，通达此理者，是即解脱。』又问：『无智既有，云何不生知智见无念？』答：『言心定，心不言自定，即是无念。定慧更无分别，即是无智。慧定诸见不生，是即无见，非因果法，通达无我，明知生者妄生，灭者妄灭。』又问：诸佛皆从因果得成佛道，今云言非因果法，云何得成师师相授？答：大乘言下悟道，初发心时，便登佛地，无去来今，毕竟解脱。又：荷泽答别问时，曾曰：十信初发心，一念相应，便成正觉。(中峰大师《警策歌》曰：三界尘劳如海阔，无古无今闹聒聒，尽向自家心念生，一念不生都解脱，既由自己有何难，做佛何劳一指弹，此念即今抛不落，永劫钻头入闹篮。)于 理相应，有何可怪，此明顿悟不思议。是故《经》云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思议，亦复不能知，岂声闻缘觉所能得知。(学者对此仍有疑否？其实先应问见性不见性。若未见性，根本不谈。若已见性，再问是否已经成佛，即祸事。)《宗镜录》载：成佛之理，或云一念，或云三祇。未审定取何文以印後学？答：成佛之旨，且非时劫。迟速之教，属在权宜。故《起信论》明：『为勇猛众生成佛在於一念。为懈怠者得果须满三祇。』但形教迹之言，尽成方便。《楞严经钞》云：劫者是时分义，而有成住坏空。皆由众生妄见所惑。由妄见，惑四大，起六根，故见六尘。见六尘，故有时分。若了无明根本一念妄心，则知从心所生三界，毕竟无有。且时因境立，境尚本空，时自无体，何须更论时劫多少。但一念断无明，何假更历僧祇。是以《首楞严经》云：如幻三摩提，弹指超无学。又云：『想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。』《圆觉经》云：『知幻即离，离幻即觉。亦无渐次。』故知长短之劫，由一念来，三乘趣果，并是梦中，说悟时事，皆无多劫耳。所以《法华经》演半日为五十小劫。《维诘摩经》演七日为一劫。《涅槃经》云：『一切众生本来成佛。无漏智性。本自具足。』《万善同归集》载：先德云：夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等，若论其功，未齐诸圣，须从今日，步步资薰。是以诸大菩萨皆思往世波腾苦海，作诸不利益事，捐功丧力，唯长业芽。今省前非，顿行佛道，擐精进甲，发金刚心，众善普行，广兴法利。入世间三昧，现功巧神通。和光同尘，潜行密用，灭无明火，摧憍慢幢，曲顺机宜，和颜诱诲，爱语摄受，慈眼顾瞻，开谕愚盲，安慰惊恐。悬照世之日，耀破暗之灯，揭有狱之重关，沃火宅之炽焰，满求者之愿，若如意之珠，拔病者之根，犹善见之药，乾欲海而成悲海，碎苦轮而成智轮。诸佛法内靡所不为，众生界中无所不济。如地所载，如桥所升，如风所持，如水所润，如火所热，如春所生，如空所容，如云所覆。遂令闻名脱苦，蹈影获安，触光而身垢轻清，忆念而心猿调伏。皆是从微至著，渐积善根，行满功圆，成其大事。《华严》十玄门：第八诸法相即自在门载：从十信终心至十住十行及十回向地等，皆悉明成佛者，良由始终相即复相入，成无尽故。问：如前明果德绝于说相，云何十信终心，即具佛果德用耶？若十信同果德者，即果德是可说之相，何不可说耶？答：因位菩萨有果德者，欲彰果德，是不可说。是故《叹德文》云：菩萨在此一地，普摄一切诸地功德。问：若一地即摄一切诸地功德，一即一切，初即摄後者，一门即具，何用余门也？答：若无余门，一门即不成故。如一升即摄一斗，若无升，此斗即不成。问：若无升即无斗者，今举一升，即得一斗否？若一升不得一斗，一行不得具一切行？答：十升合成一斗，既无升时，将何作斗？故知无升，即无斗，有升即有斗。今举升即斗，升斗之外，无别升斗，(全是所举之升斗故。)如龟毛兔角不可得。初心即成佛，成外无别修，其相如虚空。是故言初心成佛者，非谓不具诸功德，如《经》说：普庄严童子一生具见佛闻法，即得三昧，即至後际，见佛灭度後，复得三昧。如经一生得见闻，若薰习二生，成其解行，三生得入果海。同一缘起大树，而此三生，只在一念。犹如远行到在初步，然此初步之到，非谓无於後步，明此童子得入果海，非不久植善根。问：既言久修始得者，云何言一念得耶？答：言久修行善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘。即是一念始终具足。故《经》云：初发心时，便成正觉，乃至具足慧身，不由他悟。譬众流入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余江河水之深，不及入大海一滴故。即用三乘中修三乘，多劫不及与一乘中一念故。下明善财从文殊所发心求善知识，经历一百一十城已，而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海，一念岂不成佛耶？！至如初坐用心之徒，但取静心，即言成佛者，此亦谓佛成在，而不得是圆极之成。如诸江河亦得是水，未得同如大海之水。此中通辨一念成佛义者，若小乘，说要三大阿僧祇劫满，百劫修行相好业，始得成佛。行若满，意欲不成佛亦不得，故无一念成佛之义。若大乘，明一念成佛义者，凡有二种：一者，会缘以入实性，无多少故，明一念成佛义。如《大品经》：一念品义是也。二者，行行既满，取最後念名为成佛。如人远行，以後步为到，此亦分用缘起，而明三僧祇劫修道，地前是一僧祇，初地至七地是二僧祇，八地至十地是三僧祇。然亦不定。由有一念成佛故，明知不定。若一乘明一念成佛，如大乘取最後一念成佛，即入一乘，以後望初，初念即是成。何故？以因果相即，同时相应故。欲论其成者，成复成，成复成。众生欲在後成佛者，在後复在後，在後复在後。故不思议品云：诸佛如来非不先觉，为众生故，於念念中新新断结，亦不住学地而成正觉故。今举一念成者，即与佛同时，位未见究竟故。复有浅深之殊，如人始出门及与久游他土，虽同在空中，而远近有别。是故信住等位，各各言成佛者，而复辨其浅深，此须善思之。《宗镜录》问：直了此心是佛，更用八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不说成与不成。若说成佛，是助语，亦是增语。《圆觉经》云：『一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回等。』释曰：『本无菩提及与涅槃者，此是二转依号，亦是住观语。转烦恼，故立菩提之号。转生死，故得涅槃之名。若了烦恼性空，生死本寂，既无所转之相，亦无能转之名。无不成佛者，无妄轮回，亦无成佛者，无非轮回。唯妙圆觉心，更无所有。如今只恐不得宗镜之光，若得其光，则自然入圆觉门，普照法界。』问：众生业果种子现行，积劫所薰，犹如胶漆，云何但了一心，顿断成佛？答：若执心境是实，人法不空，徒经万劫修行，终不证於道果。若顿了无我，深达物虚，则能所俱消，有何不证？！犹微尘扬於猛吹，轻舸随於迅流。只恐不信一心，自生艰阻，若入宗镜，何往不从。或有疑云：岂不断烦恼耶？解云：但谛观杀盗淫妄，从一心上起，当处便寂，何须更断？是以但了一心，自然万境如幻。何者？以一切诸法，皆从心幻生。心既无形，法何有相？『问：妙圆觉心既无所有，云何教中说：诸佛成等正觉，出现世间等事？答：一是机熟，众生自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边，非情识所知，唯见性能了。』高旻寺来果大师曰：众生舍俗出家，离尘脱世，参禅学道，顿悟正因。心心自觉，念念觉他，广行万行，培植正因，即正因佛性。悟而复修，再须三祇大劫。培相修好，利人利世，因果成熟，出世作佛，广度群品。斯从众生直至成佛之本旨，三世诸佛，同一途辙。