空海(惟传)法师：走上智慧型的佛法（下）
我们整个生命的成长，我们整个心灵的成长，任何宗教的终极目的，所要到达的涅槃彼岸，真正展现出那一种解脱涅槃彼岸的世界，一定是来到「无我」的世界。「无我」不是一般众生所讲的「断灭啊！幻灭啊！没有我啦！什么都没有了！生命意义就没有了！…」绝对不是那回事！
由于文字、语言有它的极限性，许多的真理实相，没办法用语言、文字来形容。那个很深的那一部份，活生生的那一部份，精髓的那一部份，灵魂的那一部份，你没办法用语言、用文字描述出来。那个核心最重要的那一部份，你没办法！我们可以翻开《大藏经》来看，《大藏经》有一百册，很庞大！然而，不管藏经再怎么多，这些都是仅供参考的非常珍贵的数据、宝藏图、地图，但要那个活的那一部份、精髓的那一部份、灵魂的那一部份、核心的那一部份，纵使是你翻遍所有的藏经，不管哪个宗教，纵使你翻遍所有的经典，那个活的那一部份，你在经典文字里面是找不到的。
经典、语言、文字，它只能够做部份的一种叙述、记录、描述，就好像说我们苏州为了帮助不了解整个苏州市区情况的人，或是帮助外地人了解苏州的情况，于是我们画出苏州地图。但是，不管地图再怎么精详，跟实际的苏州会不会是相等？不会的！地图是帮助我们了解苏州，地图是帮助我们实际走在苏州的时候不会迷路，经典的功效也就是在这里。
经典是帮助我们了悟真理实相，苏州不是装在地图里面，你们不是住在地图里面，你们是住在实际的苏州上面，这是实相！所以，经典的可贵就在于它是一个宝藏图、寻宝的地图，宝藏图跟实际的宝，有没有相等？不相等。我们不是否定经典的重要，经典就像寻宝的地图，如果你要去寻宝，却没有宝藏图，在这茫茫大海中，你要怎么寻找？就很不容易！
如果你碰到了，有时候就变成是「瞎猫碰到死老鼠」，机会偶然碰到。但是，如果透过有经验的人，把他们寻宝的过程记录下来，留传下来给我们参考，这张寻宝的地图就变成很珍贵了。
所有的佛经、所有的经典，就是佛陀以及那些圣弟子，他们所走过的解脱之路，然后记录下来告诉我们：你要迈向解脱的寻宝图，那个路径是怎么走？但是，所有的经典就像是苏州的地图，是帮助我们。如果我们没有正确认识清楚，一直执着在文字上面，你没有看到实相，这样就很可惜！就像你一直在研究宝藏图，觉得宝藏图很重要，只是在珍藏宝藏图、研究宝藏图，而没有实际去寻宝，这样你还是很贫穷啊！
所以，经典就是寻宝地图。很重要的就是我们透过有经验的人，来告诉我们怎么样去寻找到真正的宝？真正的佛教，绝对不是空谈。佛法就是很实际的把宝在哪里、告诉我们！然后也画出这个地图，你要怎么去走？怎么去做？你就能够找到宝。我们大家都想说能够求生西方净土、求生极乐世界，有的宗教就讲说他们要求天堂，事实上各个宗教所要追求的终极目标，都是一样的！每个宗教所要追求的终极目标都一样。
佛教跟一般不一样的地方，就在于佛陀不但告诉我们终极目标是怎么样一种情况、一种世界，而且最重要就是他把那个方法、把那个次第、把那个地图，清楚的告诉我们，这就是佛法珍贵的地方。为什么三藏经典，我们称为是非常重要的宝典？因为它可以帮助我们去了悟真理实相，帮助我们开启智慧，帮助我们生生世世，一直在寻寻觅觅的终极目的。
今天有因缘聚集在苏州这个人文荟萃的地方，也是大家的善根福德因缘，希望大家能够多珍惜！我们西园寺每个礼拜都有举办佛学讲座，有针对初级班的，也有针对中级班的，也有开办研究所，都是非常好的带动！整个研究的风气，把佛教的水平提升得非常好，我们大家要多珍惜！我们也给常住这样的一种作风，多支持、多鼓励！因为这些对佛教、对社会，都会有很多正面的贡献。
各位手上有没有拿到这两份资料？一份是「阿含解脱道次第」84片光盘的目录，介绍每一片光盘目录的内容。另外一本书是《阿含解脱道次第》，我们西园寺对《阿含》的研究以及重视，可以说在国内是首屈一指吧！在西园寺里面，大家重视《阿含》，开办《阿含》相关方面的课程，在国内算是非常好的一个开始。
《阿含解脱道次第》这本书是从《四部阿含》里面，把它摘录重点出来，「解脱道的次第」不是空海所独创的，不是空海所发明的，而是从《四部阿含》里面，佛陀以前跟弟子们介绍解脱的次第、步骤，在不同的场合里面，佛陀讲过好几次，我们把它归纳出来、整理出来，汇整一个解脱道的次第概略。这就是我们要去寻找那个宝的方向、次第、步骤，怎么样去走？怎么样去做？我们这一本书总共分成36章，加上前面的第○章，总共37章，就是刚好符合佛教所讲的三十七道品。
三十七章，在我们整个课程里面，分作84个小时讲完，里面也都有配合幻灯片来讲。如果光看这一张目录，就是解脱道的次第步骤，一步一步怎么走？一步一步怎么做？举个例子来讲，就好像我们现在准备要兴建一栋84层楼的高楼大厦，是不是事先要有设计图，这样才不会盲盖乱盖。
当你准备要盖大楼的时候，需要不要整理地基？要不要把一些违章或是杂乱的建筑清除？就是我们目录里面的第○章，要「归零」！把我们心灵里面的那些违章建筑，或是杂乱的那些建筑，要把它去除掉。「归零」就是让我们重新开始，不要带着成见，不要带着过去的那些观念知见，重新来！「归零」很重要！
大家可能常常听人家讲过的比喻，就像一个老师父要倒甘露水给你，你必须要先怎么样？观世音菩萨要倒甘露水给你，老师父要倒甘露水给你，你的第一个步骤就是先把我们的瓶子要清净。如果我们的瓶子是装得满满的，甘露水有没有办法倒进来？倒不进来的。
如果我们装填很多过去的观念知见，真正智能型的法宝，没办法倒进来的。我们里面装填很多的毒素、污垢，就算一些甘露水能够倒进来，你这个水清净吗？还是没办法清净。所以，第○章一开始，就是让我们不要带着成见，让它「归零」！让我们来到一个赤子之心，让我们的心灵来一个大扫除、一个洗涤，我们不是盲目的迷信，而是重新来！有无限的空间、无限的保留。我们不了解的，不要否定它，我们就保留、保留；我们不了解的，我们去求真、去求证，不要用过去的观念知见来接触一个新的东西。
事实上，讲说「新的东西」，是因为《阿含经》的解脱道，在大乘佛教地区来讲，是普遍被忽略、普遍被漠视，大家在这里还可以听到《阿含经》，你到很多地方去，如果我们第一次跟大众结缘，问：大家有否听过《阿含经》？没有几个人。但是，问：有听过《金刚经》的举手？大家都会举手。大家对大乘的经典耳熟能详，却把《阿含经》都认为是小乘的，然而事实上绝对不是。
《阿含经》是最纯、最初的原始佛法。所以，要放下很多过去所听闻来，对《阿含经》的一些观念知见，重新来！不带成见、是非、好坏，我们暂时不要下论断，保留无限的空间。你能够保留无限的空间，就能够成为无限的可能。你学佛到今天，如果说我们还没有去亲证，还没有亲自去喝到，这样就很可惜！我们常常把佛法的一些精华、精髓，都只是当作一种知见，停留在我们脑海中的一种知见，而没有去求真求证，这样很可惜！
空海鼓励大家要闻、思，再来修、证。所有的闻、思，都是帮助我们打基础，帮助我们建立起正见，但是不能光仅止于此。如果你光停留在闻、思的阶段，就会变成只是在装填一些知见而已，我们一定要进一步去实修。闻、思、修之后，你才能够「证」。以寻宝来讲，前面的寻宝，就像说我们先来一个行前的教育，向大家介绍、告诉大家哪里有危险喔！哪里是可以走的方向！哪里是不妥当的方向！…先来一个行前的教育。
下一步就是要实际去寻找了，这是「修」的阶段。第三步「修」的阶段，就是实际去寻找、实际去做了！实际去寻找的，我们有「四念处」的禅修开示，就是告诉大家第三个阶段的实际寻找，一步一脚印的去找，就是禅宗所讲「明心」的过程。如果没有透过「明心」的过程，你没办法「见性」。「见性」就是见到宝啦！挖掘到宝啦！「明心」有方法、有次第，有步骤，我很由衷的希望大家不要把南、北传分开，也不要在那里一直划分大乘、小乘。划分那些对我们而言，没有什么意义！帮助不大！
我们最重要的是要来到「解脱」，我们最重要的是要开启智慧。对空海而言，我对于大、小乘都完全兼容、完全包容，溶为一体。在我的内心世界里面，没有大、小乘之分，只有我们的心量是大、还是小而已。但是，我们不要去界定别人的心量大小，只有问我们自己：我现在心量到底是大、还是小？如果我们心量小，容纳不了不同的看法、见解、意见，我们那时候就是实实在在的小乘、小心量。如果我们的心量能够广大，能够包容不同的看法意见，能够接纳异己，我们的心量就是很广大。你的心量真的广大，才叫做真正「大乘」的人。
所以，大、小乘，不是从经典、不是去界定别人，而是问我们自己：我们的心量到底大、还是小？「四念处」就是帮助我们一步一脚印，去开发我们的明觉，开发我们的觉性，也告诉你那个次第、步骤怎么去走？你有前面84片整个次第的闻思，然后实修，因为一步一脚印去走，实际的禅修、实际去做之后，再来就是来到可以证悟了！「证悟」的阶段，就是实际去挖到宝，实际去得到宝。
告诉大家一个好消息，你们每一个人都拥有非常巨大的无尽宝藏，每一个人，你们都拥有无尽的宝藏，只是你放在哪里，你忘了！你遗失了！你把它藏在哪里，你忘掉了！久了之后，你认为自己很贫穷，于是不断在向佛菩萨祈求。但是，我要告诉各位：每一个人，你跟诸佛菩萨都同样的富有，这叫做「众生皆具如来佛性」，知道吗？每一个人，你的宝藏，你本来拥有的宝藏，都跟诸佛菩萨一样，只是你知道、不知道而已，只是你有没有发觉到而已。
那些解脱者、佛陀，就是发现到那些「本自具足」的宝藏，六祖大彻大悟，他就发现「何期自性本自具足」啊！就只是发现那「本来具有」的。
今天有因缘，空海也是一样跟大家分享、跟大家回馈，让大家能够发现到你「本自具足」的无尽宝藏。
谢谢！
地点：苏州西园寺
时间：2005.9.22
