程叔彪居士：无门直指 第四十四节 行解相应
第四十四节 行解相应达摩祖师曰：『明佛心宗，行解相应，名之曰：祖。』白居易问鸟窠林：『如何是佛法大意？』林曰：『诸恶莫作，众善奉行。』白曰：『三岁孩儿也解恁麽道。』林曰：『三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。』蒋山元曰：『佛祖无异於人，所异者，能自护念耳。滔天之水，源於滥觞，清净心中，无故动念，危乎甚於滔天，其可动耶？佛祖付授，必叮咛云：善自护持。』问：『佛法止此乎？』曰：『至言不烦，顾力行何如耳。』涌泉欧上台曰：『我四十九年在这裏，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口，见解人多，行解人，万中无一个。见解言语总要知通。若识不尽，敢道轮回去在。汝但尽却今时，始得成立，转功就他去。亦唤作就中功，亲他去。我所以道：亲人不得度，渠不度亲人。恁麽譬喻尚不会荐取。囫圃底的，但只管乱动舌头。岂不见洞山道：「相续也大难。」汝须知有此事。若不知有此事，啼哭有日在。』(解脱长者：此『尽却今时。』正是转功就位时事。非指最後入兼到位。)大慈示众曰：『说得一丈，不如行取一尺，说得一尺，不如行取一寸。』云居云：『行时无说路，说时无行路，不说不行时，合行甚麽路？』洛浦云：『行说俱到，即本分事无。行说俱不到，即本分事在。』佛果曰：『古云：说得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地，勇猛果决，千百生中，当受用其余。』无业国师曰：『如今天下解禅解道，如恒河沙数。说佛说心，有百千万亿。纤尘不去，未免轮回。思念不亡，尽须沉坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他。自谓：上流，并他先德。但言触目无非佛事，举足皆是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫。观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世珍奇，遇斯等人，翻成毒药。南山尚自不许呼焉大乘。学语之流，争锋唇舌之间，鼓论不形之事，并他先德，诚然，实苦哉！只如野逸高士，尚解枕石溲流，弃其利禄。亦有安国利民之谋，徵而不赴。况我禅宗途路，且别看他古德。道人，得意之後，茅茨石室，向折脚铛子裏煮饭，吃过三十二十年。名利不於怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利，汨没世途。如短贩人，有少希求，而忘大果。十地诸贤，岂不通佛理？可不如一个博地凡夫，实无此理。他说法如云如雨，犹被佛呵云：见性如隔罗壳。只为情存圣量，见在果因，未能逾越圣情，过诸影迹耳。』大慧曰：『世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻。托善而为恶者，教中谓之，因地不真，果招迂曲。苟能直心直行，直取无上菩提，可谓：真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事，即时瓦解冰消。如今不会，更经尘劫，亦只始是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫。』又曰：『世间尘劳之事，如鈎锁连环，相续不断，得省便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉，入得头深，腊月三十日，卒着手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。』又曰：『以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着力排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力。才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。苟能於梦幻中如实而证，如实而解，如实而修，如实而行。以如实之法，能自调伏。起大悲心，作种种方便，能调伏一切众生，而於众生不作调伏不调伏想。但一切临时随缘酬酢，自然合着这个道理。逆境界易打，顺境界难打。逆意者只消一个忍字，定省少时便过了。顺境界直是无你回避处。当此境界，若无智慧，不觉不知被他引入罗网。』《参禅入门要法》载：佛法工夫做的人多云做不上。即此做不上，便做去。如人不识路，便好寻路，不可说：寻不着路便罢了。如寻着路的，贵在行，直至到家乃可。不可在路上，站着不行，终无到家的日子。《禅门锻炼说》载：初祖云：行解相应，名之曰：祖。云居膺云：那边会得了，却向这边行履。涌泉曰：见解人多，行解人万中无一。则知从上诸祖未尝以行解为二事也。良以有行无解，即操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福。有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均非究竟。学家道眼未开，先令参究以锻其解，敲骨打髓，痛下针锥，而行且缓问，所谓：但贵子眼正，不贵子行履也。大事既明，即令操履，以锻其行。鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓：说得一丈，不如行得一尺也。俗禅中有二种歧路，以主人公为禅者，止认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用。无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此笼统习气窃发，遂至不择饮啖，不拣净秽，以为大道者矣。有人规正，则曰：痴人。佛性岂有二耶？是谓：以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，止认本来无一物，泯默莽荡，以为自己安身立命。无物无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻。由此颟顸邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：抖子。犹有这个在乎？是谓：以铁铲禅而灭因果者也。此虽学者之谬，亦师家之过也。盖师承正，则学者行解必端。师承不正，学者行解必邪。何谓：师承正？道眼通彻，而重操履。虽为长老，凡事一同乎众。洁其身，苦其志，以勤苦先德为规绳。而冰霜金玉道行内充，丛林得以矜式，斯之谓：正也。何谓：师承不正？道眼疏狂，而心轻操履。一居师位，凡事不同乎众。美其馔，蚕其衣，早息而宴起，以晏安鸩毒为洒落。而持蛮执拗，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓：不正也。《禅学讲话》载：禅宗以坐禅为心花开发唯一之道。以决死的精神，而期达到禅定圆熟之境。同时，在圆熟的境上，必然地有着自己的内在所自发的心灵的飞跃的事实。这是每一禅匠自己所有的经验。然而这个经验，在各种妄见存在的时候，那是不可能的。必将佛见，法见，有见，无见，一切超越过，而入无禅定三昧境时，始经验到心灵的飞跃。这个经验，不外就是教外别传的禅的本质。然则禅的经验是什么呢？首先，可举出的是见性。第二，是行解相应。见性是彻见自性，自觉到本来具有的佛性。换言之，是把经典裏的理想，变为心证，将心性发现为事实。第二，行解相应者，谓：把那种自内证的表现出来，成为现实的实践行为，心证与行为相应而成为一如的人格活动。见性是心灵的自觉。这个自觉当然伴同外面的表现。不仅是外面的表现，(如纯是物理作用等。)且透过那表现，而契合於内证的源底。(尾。正可作及尽今时的解释，但不要站在外面单纯的相上作解，而是应该会解色身佛乃是实相佛家用，菩萨家用。菩萨行般若时，火烧三界，内外诸物尽。於中不损一草叶，为诸法如相故，见山还是山也。)表现便成为归还无限的活动。更说一句，即：和物成为一如，生活在物的当体上，向物悟入者是也。故物和心，物和我，没有个别的存在，物是我，我是物。若说到行解相应方面，是把自内证的真理，活现到日常生活的全体上去。达摩说：『知理者多，悟理者少。悟道者多，行道者少。』可见道的实践是怎样地重要了。(香林四十年打成一片。)永明曰：『内证自心第一义理，住自觉地入圣智门。此是行时，非是解时。因解成行，行成解绝，则言语道断，心行处灭。』 《华严》法界观门第一真空观法：(一)会色归空观。(二)明空即色观。(三)空色无碍观。(四)泯绝无寄观。泯绝无寄观，谓：此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受。(圭峰注曰：受即是念。此下小注，都是圭峰所释。)迥绝无寄，(般若现前。)非言所及，(言语道断。)非解所到。(心行处灭故，不可智知故。)是谓行境。(有二种：一者，是行之境，今心与境冥，冥心遗智，方诣兹境；明唯行能到，非解境故。二者，行即是境，如是冥合，即是真行，行分齐故。一者，相当於从加行无分别智入。二者，相当於从根本无分别智出，乍入後得无分别智。)何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。(真空理性，本自如然，但以迷之，动念执相，故须推破，简情显理。今情忘智泯，但是本真，何存新生之解数，若有解数，即为动念，动念生心，故失正念。正念者，无念而知，若总无知，何名正念！)又：於前四句中，初二句，(所观真空，不可言即色不即色，亦不可言，即空不即空。)八门皆简情显解。第三一句，(一切法皆不可，不可亦不可。)一门解终趣行。第四一句，(此语亦不受。)一门正成行体。(以上，正分解行，此下，反显相须。又：(初)会色归空，无增益谤。(二)明空即色，无损减谤。(三)空色无碍，不是双非，无戏论谤。(四)泯绝无寄，不是亦空亦色，无相违谤。四谤既无，百非斯绝，已当八部般若无相大乘之极致也。况後二观展转深玄。(又：初句，当色即是空。次句，当空即是色。第三，当色不异空，空不异色。第四，即当不生不灭，乃至无智亦无得也。)若不洞明前解，何以蹑成此行，(由前成此。)若不解此行法，绝於前解，无以成其正解。(绝解为真解也。由此成前。)若守解不舍，无以入兹正行。(舍解成行。)是故行由解成，行起解绝。僧从大慈到洞山。山问僧：『大慈有何言句？』僧曰：『有时示众曰：说得一丈，不如行取一尺，说得一尺，不如行取一寸。』山曰：『我不恁么道。』问：『和尚作麽生说？』山曰：『说取行不得底，行取说不得底。』後来云居曰：『行时无说路，说时无行路，不说不行时，合行甚麽路？』洛浦曰：『行说俱到，即本分事无；行说俱不到，即本分事在。』天童拈曰：『绝是非，没踪迹，相逢不识面，识面不相逢；诸尊宿各有长处。如今舌头上无十字关，脚跟下无五色綫；要行便行，要说便说。若有人问：如何是要行便行，天童云：步。如何是要说便说，天童云：啊。』
