空海(惟传)法师：解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示（三）
主讲人：空海(惟传)法师地点：中国湖北省章华寺时间：2005年9月18日 各位法师！各位新戒戒子们！各位菩萨、大德们！大家好！我们会更好！世界会更好！不错！你们还没有忘掉，相当好！现在我们再为我们的国家、为我们的社会、为人类，再来一次！各位大德、各位菩萨们！大家好！我们会更好！世界会更好！非常好！听到大家这幺有力的回响，觉得我们的佛教充满着希望，我们的社会、我们的世界充满着希望。我们是社会的一份子，我们是国家的一份子，我们是人类的一份子，我们能够清净、能够净化、能够改变，世界会因为你的改变而改变，世界会因为我们的净化而改变。你们展现出相当的活力和信心，就是对世界非常有力的净化力量，也带动我们的世界逐步迈向和平，非常好！将来的佛法，就是靠大家「为法作见证」，以身作则、自利利他，来利益一切众生。今天是2005年的中秋节，我们有因缘超越时空，在这里跟大家同聚一堂，就在中秋月圆的好时光，跟大家一起分享「无上甚深微妙法」，这是非常殊胜！十六、第廿四章 修四念处解脱道的次第，如何具体落实在日常生活中，来用功、修行？这是非常切实际、非常需要的！今天的第一节跟大家介绍「四念处的修行要领」，第二节跟大家介绍「月圆
人团圆」，这是代表一种「圆满」，人生的圆满、生命的圆满。解脱自在的彼岸就是一个圆满的世界，下一节会跟大家来分享。现在就跟大家介绍第廿四章「四念处的修行要领」。为什幺要跟大家介绍「四念处」的修行方法？在北传、汉传地区，「四念处」是比较被忽略，但是在从古至今的上座部佛教，也就是南传地区的佛教，包括泰国、缅甸、斯里兰卡…，他们修行所扣住的方法核心，一律都以「四念处」为要领、为核心、为次第，没有一个国家例外，南传上座部都是以「四念处」为修行核心要领。「四念处」的修行要领，在北传地区这几年来，也渐渐受到重视，我们不管到哪里，都是跟大家推荐、介绍。「四念处」非常实际、非常实用，在空海整个学习、修行的卅年过程之中，前半段15年都是浸泡在北传大乘佛法的闻、思、修里面，后半段则是浸泡在南传的修证方法上面。到后来1999年，台湾发生921大地震，经过一些因缘的变化，让空海把南、北传的优点综合、贯穿起来。所以，今天空海跟大家介绍的，有原始佛法的资料，有上座部南传地区的资料，也有我们北传地区的优点。对空海而言，我是超越宗派、超越南北传，也是代表一种团圆、圆满，我希望跟大家分享的，也是这一种很圆满的佛法、很完整的佛法，闻、思、修、证都很完整。现在请大家看「修四念处」这一章，在我们北传的藏经里面，是在《中阿含》的九十八经，这一经「中阿含」称为《念处经》，南传称为《大念处经》，这一经的殊胜在哪里？第一段就在介绍「四念处」修行的重要。＆《念处经》「世尊告诸比丘：有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；若有未来诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所着、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉」。这是《念处经》的第一段经文。是释迦牟尼佛告诉我们，以他所证悟、所了解的，不但他本身以身作则，走过「四念处」的修行道路，来到成佛解脱，而且也跟大家强调：过去所有的解脱者一样，他们都是走过「四念处」这一条修行道路，经过「四念处」方法的逐步修行上来，而开发智慧、达到解脱。佛陀也跟我们强调：未来的解脱者，他们也一样会经历过这一条「四念处」的修行道路。第一段要告诉我们的「过去诸如来」，他们经过「四念处」的修行；未来的解脱者，他们也是一样透过「四念处」的修行方法，而来到现世解脱自在。佛陀强调：「我不是介绍资料给你们听、给你们懂而已，是我本身释迦牟尼佛…」这是佛陀他自己讲：「我本身也是走过这一条「四念处」的修行方法，才成就『无上正等正觉』！」所以第一段的这几行(第196页)，等于就在跟大家保证，这一条「四念处」修行的方法，它是有次第、有方法，稳扎稳打的，逐渐让你开发明觉，开启「明心」，来到「止观双运」开智慧，终于能够远离颠倒梦想。所以，佛陀是举过去的例子，也举他本身自己的例子，而且也跟大家强调：未来的解脱者，他们也会经过这一条「四念处」的修行方法。这就是衬托「四念处」修行方法的重要。第二段就开始讲述「身念处」的修行方法，因为时间的关系，跟大家先介绍「四念处」「身念住」这方面的修行方法。因为要完整介绍整个「四念处」，一步一脚印的去修、去做，而且要练习一遍，需要整个禅七、七天的时间。我们今天只能用一个小时跟大家介绍，你现在懂了、知道了，马上就可以去实践，就可以去做到一些重点，大家就可以现学现卖。当你们学了之后，就会觉得很实用，不管你是出家的法师，或是在家居士菩萨们，一样都很实用。怎幺实用呢？(第二段)「云何为四？」也就是「四念处」的内容，到底包括哪些呢？「观身如身念处，观觉如觉念处」「觉」在北传地区大部份都翻译为「受」，亦即受、想、行、识的「受」，因此北传的「四念处」是身、受、心、法。有时候翻译为「觉」，事实上就是「受」。「观觉如觉念处」，也就是「观受如受念处，观心如心念处，观法如法念处」。介绍「四念处」的内容－身、受、心、法这四个步骤。「云何为观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠者知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之」。注意「行住坐卧、眠寤语默皆正知之」这几个字，是修行方面很重要的要领、切入点。「如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达…」这是《念处经》的第二段，开始讲如何用功、如何切入？着力点、着手点、着手处在哪里呢？佛陀就跟我们解析：「身念处」最主要掌握一个要点，你每天的身体是不是都要动作？是不是都要做各种工作？所以，每天你的身体一定都在动作、动作、动作…。一般众生的动作跟解脱者的动作，不一样的地方在哪里？我们要仔细区分出来。一般众生跟解脱者同样都在动作，最大的不同地方在于一般众生是冲动，处在「无明行」的情况之下，「行」就是动作、就是冲动，一般众生就是处在不知不觉，「无明行」一直冲动、冲动的情况之下。解脱者呢？他们是处在「明行」的情况之下，一个是「明行」，一个是「无明行」，就是非常大的区别。一个是「无明」的冲动，一个是「明行」。不要以为「明行」很简单，佛陀的十大名号，其中一个叫做「明行」。「行」有三行－身行、口行、意行。各种冲动可以归纳成为三种，身体的冲动、嘴巴讲话的冲动，还有起心动念、意根的冲动叫做「意行」。一般众生的这三种行，都是在冲动、冲动…，做事急急忙忙、也冲动，敷衍了事或是很草率的过了。讲话就像机关枪这样叽哩呱啦…，一直讲出来，讲了之后还问别人懂不懂，但是自己却没有清楚听到自己讲话的声音，别人又怎幺听得清楚呢？！「意根」的起心动念比身体的动作，还要更快好几百倍。如果比较粗糙的「身行」没有觉察到，有可能觉察到起心动念吗？觉察不到的！慢的慢动作、比较慢的身体行动，你都觉察不到了，怎幺有办法觉察到你的起心动念呢？！所以，修行是由粗糙，然后慢慢越来越微细。粗的方面没看到，微细的就更没办法看到。所以，修行方法是有次第的，必须先要把比较粗糙，身体的各种动作都清清楚楚觉察到，然后进入下一个阶段的「受念处」，就可以感受得到，再进入到更深层的起心动念。第三阶段能够觉察得到、开发出来，就是来到「明心」。你要「明心」，前面的行为举止动作，如果没有「明行」，你没有办法「明心」，都是环环相扣的。我们说佛陀是觉悟者、觉醒者，觉醒过来的初步阶段，就是「身念处」－现在当下的各种动作，要开始保持觉知、觉醒、觉察。举例来讲，如果一般人现在流汗了、要擦汗了，结果拿起来、放了，然后又继续再讲话，这一个动作，包括他拿起来、包括擦脸、包括放下，动作本身对他来讲，都没有清楚去觉察。如果你要开发觉性，当然一开始必须要刻意去开发，经过这一个阶段的训练，否则觉性没办法开发出来，也没办法稳定。包括说你要念佛也是一样，念佛的功德、功效是相当好，但是如果你的身体动作粗糙，你的起心动念没有清楚觉察，念佛也很容易只是停留在嘴巴念而已，只是在嘴皮上念，却没有真正念到心里面，这些都是息息相关的。怎幺样开发我们明觉的动作呢？如果我累了、要擦汗了，伸手过去要拿毛巾的过程，我都有觉察到；手举起来要拿毛巾，在拿起来的过程，我有清楚觉察；在擦汗的过程，我一样保持清楚觉察；要放下去，我也清楚知道动作的过程。不要以为这没什幺！你越认为没什幺的，就是越重要的要领，在第一天就跟大家讲过，我们很多的习性、习惯、冲动、方向、判断、作为，今天就是要把它校正过来。真正要开悟、要见法，如果当下你的动作没有觉察到，没办法觉醒过来，没办法真正开悟的。所以，绝对不要小看这个过程。如果我口渴要喝水，手去拿这个杯子，包括我打开以及喝下，水进入我口中，吞咽下去的过程…。请问各位：从以前到现在，当你在喝开水的整个过程，包括吞咽下去的过程，有清清楚楚去觉察到的，请不用客气举手一下！有部份，不错！但是还是占极少数。不要小看这个过程，「身念住」的开发，这里讲到说「行则知行」，「行」是代表一种动作，不光是走路。我们现在先从走路开始讲解，一般众生的走路是急急忙忙的走，赶、赶、赶！很赶快、赶快、赶快！你的每一个脚步，都是很匆促、很匆忙在走。从现在开始，当你每一个脚步踏在地上，在移动左脚、右脚，每一个脚步在移动的时候，请清楚觉察到你的脚步在移动，你的脚步接触到地面…。不要以为这个不重要，这是修行上非常重要的关键，从每一个脚步都清楚的觉察，一点一滴的「明行」，就是「明行」。清楚觉察你的脚步在动作，就叫做「明」，不清楚就是「无明」。你的脚步动作就是「行」，点点滴滴在开发明觉，点点滴滴在开发「明行」。把以前不良的习惯校正过来，慢慢养成良好的习惯，点点滴滴累积下来。有一句话说「聚沙成塔」，点点滴滴的明觉开发，不用几个月、不用几年的工夫，你的动作都会清楚觉察，不断开发「明行足」。它是很具体的，一步一脚印，我们都清楚觉察，也让我们慢慢的练习，踏踏实实每一个脚步、每一个脚印都清楚觉察。人生过程的每一个阶段、每一个脚步都清楚觉察，慢慢练习、实实在在自我负责，是开发「明行」非常重要的一个起点。平常不只是在走路、没有走路的时候，或是现在停下来做其它工作，在扫地的当下也是在修行，因为这时候比较明显的动作不是在脚步，而是在手的扫把的移动，这时候就把你的觉察力、注意力，放在手拿着扫把移动的过程。除了扫地、扫心地，可以清除我们心灵的污垢之外，如果这个扫、扫地的过程，也都保持清醒明觉，扫起来会有一种韵律；而且因为不断这样在开发明觉、开发明觉…，你的觉性就会越来越清楚、越清醒，会逐渐的醒过来。当你酝酿足够的能量之后，有一天才能够真正远离颠倒梦想，这些都是逐渐开发我们的觉性，从日常的各种动作之中，都保持清醒明觉。如果你要洗澡，在脱下衣服、洗澡的过程都不用匆忙，都是这样保持清醒明觉。当然，我们现在大家都是在受戒期间，时间可能没有那幺充裕，但是你尽可能在整个过程保持一种觉知、觉察，包括我们要穿衣服，一样保持一种动作中的明觉，叫做「动中禅」。你在动作之中，都保持清醒明觉，慢慢你的动作就会像行云流水，它很自然。但是你都保持非常好的一种觉察，慢慢「三妙行」就可以开发出来，那个「妙」，一定是没有冲动，代表一种祥和、安详，柔软、明觉。如果你是在家居士，在家里要煮饭，包括我们出家众一样要上大寮，或是在家庭的厨房煮饭的时候，在炒菜、切菜的过程，都是修行的好因缘，不要抱怨说「我业障深重啦！我很歹命啦！才一直在大寮、厨房里面做这些，这种工作都是很不重要的！我业障深重！…」如果你边做边埋怨，这样就浪费掉很多的生命。不要想说当下在切菜、煮菜或是煮饭的时候，都很急急忙忙，想说「赶快把这些工作做完，等一下我要去听空海的Mp3或是去看空海的VCD，现在做这些不是修行，做这些是在还债务…」不要有这样的观念。我们珍惜人生的每一刻、每一个当下，活出它的生命意义，做事情都是用欢喜心去做，你的生命会非常有意义。别人是很抱怨在做事情，你却做得非常法喜，从中的喜悦会自然流露，你会做得很有意义。同样在做一件事情，别人做的很抱怨，你却做得很有意义、很法喜。所以，同样在切菜、在煮菜、在煮饭，一样清醒明觉的活在当下，而且做这些一样把你的慈悲心、爱心灌入里面，我们做这些也是在跟众生结善缘啊！这个也是在弘法啊！你当下能够安住在当下的工作之中，也是以身作则，也是一种弘法啊！所以，在大寮也是修行啊！当我们在洗衣服的时候，整个过程都清醒明觉，洗外面的衣服让它干净，也不忘清洗我们内心，让内心的污垢也能够清净啊！因此，洗衣服也是修行，煮饭、煮菜也都是在修行，你越加入爱心进去，这一餐饭菜的味道，会跟以前你在抱怨时候所煮的饭菜，口味绝对不一样的，相信吗？真的喔！就好像说这一道菜，你加入苦的东西进去，跟加入甜的东西进去，它的味道就会不一样。同样的，当你在做饭菜，或是做事情的当下，你加入的是慈悲心、爱心进去，就好像加入甜味的东西进去。虽然是无形，但是众生可以感受得到。如果你是用埋怨、抱怨、不满之心添加进去，众生一样可以感受到，因为那个磁场、那个频率，它就会被贯穿进去！那个能量也会被贯穿进去！众生会感受得到的。如果我们是用负面的能量进去、用抱怨的，这些能量又会回到我们身上来，这就是一种「回向」。善的会回向，不善、恶的也会回向。所以，你希望你的人生是怎幺样的人生？不要忘了！那个源头是在我们自己！你要你的人生是充满着祥和、充满着安乐、充满着慈悲，就在当下每一天，从我们这边散发出去的就是慈悲、祥和、善待一切众生，你的因缘一定会逐渐改变的。如果你懂得要领，煮菜、煮饭、洗衣都是修行，扫地也是修行，不要以为说「这些都不重要！要赶快把这些做完，然后等一下到念佛堂去念佛，这才叫修行…」念佛也是修行啦！但是不要忘了！每天你每个时辰、每个动作、每个工作，都是在修行！只要你懂得要领。再来，吃饭也是在修行。我们平常在吃饭的过程，有的还会抱怨「煮这一种是什幺菜嘛！这幺吝啬！煮得这幺不好吃…」边吃还会边抱怨呢！像这样你都错失掉修行的好因缘。用餐、吃饭怎幺修行呢？同样的，当我们拿着衣钵，就像《金刚经》经文一开始有讲，佛陀在讲经说法之前，他是先怎幺样的动作？着衣持钵，然后去乞食；乞讨食物回来，饭食完毕之后，然后清洗衣钵。在洗脚之后，然后再讲经说法。不要忘了！这整个一开始的过程，就是在告诉大家：解脱者他的每个动作、每个当下，都是清醒明觉在做。《金刚经》是很精采、很精华啦！我们也有讲述《金刚经》的课程，大家有缘、有需要，一样可以跟大家分享。但是那个重点，字与字之间的空白，以及佛陀以身作则示现的「明行足」，大家要看到啦！要学会啦！所以，一样在我们吃饭的时候，现在拿着衣钵要去盛饭，当然我们现在三坛大戒期间，都是统一过堂，当行堂的人要把饭菜盛给戒子们，我们一样以一种爱心、感恩之心来做。他们有因缘让我们来结善缘，我们用爱心、感恩的心来做，就会做得很法喜。而我们这些受戒的戒子呢？能够一心一意在这里受戒，背后有非常多的助缘来协助、共襄盛举，才能够完满这些大事。所以，在我们还没有吃饭之前，就充满着一种感恩。以个人而言，我觉得感恩的心在先，之后再发起供养之心，更理想！有感恩的心，我们的身心会更柔软、更慈悲，更懂得感恩！当我们一开始具有感恩的心，再来当我要吃这些饭菜，我的手要去拿起碗钵的过程，一样都保持清醒明觉。当我的手要拿起筷子，一样清醒明觉；当我用筷子要把饭菜送到口中的过程，挟菜或是送到嘴巴的过程，我们一口一口都要保持清醒明觉。再来，当我把饭菜挟到口中、在咀嚼的过程，一般人很容易忽略了！然后边吃饭、边想东想西，这样就是身心脱离、没有合一。事实上，我们在吃饭的时候，如果已经把饭菜送到口中，就是去体会食物在口中，透过我们的嘴巴咀嚼、咀嚼…，它由粗转变到细的过程，然后要吞咽下去的时候，一样清楚觉察。那个食物从经过我们食道这样吞咽下去，再来下一口又把饭菜送到口中的过程，一样都是保持一种清醒明觉。你的心能安住在于每一个当下，就是真正在修行。你的身跟你的心结合在一起，身心「明行」，安住在每一个当下，才是真正修行的着力点。如果你今天能够体会到这个要领，以此类推到其它动作，就可以掌握到修行的要领核心。修行说难，很难！说容易，事实上很容易！如果你真正懂得要领，每个当下都是在修行啊！在家居士也不用抱怨，抱怨都是在浪费时间、浪费生命啊！我们珍惜当下的每个因缘，我在开车也是在修行。记得！清醒明觉的活在每一个当下，这是修行非常重要的要领！清醒明觉的活在每一个当下。我当下正在做什幺，比较明显的动作，就把我的注意力、觉察力放在这上面。有一句话说「置心一处，无事不办」，「置心一处」就是要把你的心安住在当下，清醒明觉活在当下你正在做的事情上面，你能够这样做，就可以「无事不办」，可以把当下所要做的这件事情做得很好，甚至会超乎你所想像意料之外的完美。因为当你的身、心能够对焦，你的心能够安住在当下的时候，你的智慧会不断开发出来，这是非常重要的！这是有关身体的一些动作。再者，每天几乎人人都会做的，就是一种「口行」。但是「口行」怎幺修行呢？不管你是出家众或是在家众，掌握很重要的下面几个原则，如果你没有清楚觉察到你当下的「口行」，我们的嘴巴常常在造口业，而不知道啊！大家相信吗？如果你能保持清醒明觉，我们的身体、我们的嘴巴，这个「口」也是身体的一部份，我们的嘴巴常常在一天里面，无意中常常在造口业而不知道，我们这两舌在打妄语，也都未必能够觉察到。「口行」怎幺修呢？如果你这没有觉察到，我们很多的善根福德因缘，因为我们造了口业、跟众生结恶缘，而不知觉的情况之下，会损耗掉我们很多的福报。我们讲话去刺伤别人，我们讲话去讽刺别人，我们讲话去攻击别人，我们讲话去批判别人，这些都是跟众生在结恶缘。讲话的「口行」怎幺修呢？从现在开始，请你把讲话的速度稍微慢一点，假如本来一分钟要讲二百五十个字，现在把它稍微降低一点，降到二百二十个字，或是降到二百个字，也就是说把我们说话的速度稍微放慢一点，不要像机关枪这样叽哩呱啦、叽哩呱啦一直讲，或是怕十天太短了，不讲快一点就讲不完，于是要讲快一点…。但是如果我讲得越快，你们听得清楚吗？听不清楚啊！我话讲的多，量好像很多，但是品质好不好？不好啦！如果我讲话很快、很快，或是讲话很多，你们吸收的很有限啦！同样的以此类推，如果你讲话很多、很快，讲话的效果就不大。所以，把我们讲话速度稍微放慢一点。再来，我们要清清楚楚听到自己讲话的声音。这很重要喔！我们平常不只是要讲话讲给别人听而已，你自己有清楚听到自己讲话的内容，每一字、每一句吗？不容易耶！所以，当我们在讲话的时候，不管跟谁在讲话，我们当下的每一句、每一字，自己都先要清清楚楚的听到。另外，讲话声调的高亢、高低起伏，要清楚觉察到自己现在讲话有没有在冲动？自己要清楚觉察到自己现在讲话柔不柔软？要清楚觉察到自己现在有没有在挑拨是非？有没有在搬弄是非？有没有在讲是非？当下我要清楚觉察到。当你有清楚觉察到，我们造口业、造恶业的机会，就会大大的减少。反过来，我们会将心比心，我们喜欢听到什幺样的话，同样用柔软语、用爱心来跟众生互动，我们用尊敬的心来跟众生讲话，这样你的人际关系会大大的改善。所以，不要认为我们在家居士没有时间修行，请问你每天有没有时间讲话？如果你有时间讲话，就是有时间可以修行。因为每一个讲话都是修行的好因缘，每一个讲话也可以是造口业，我们也可以改为造善业：每一个讲话可以跟众生结恶缘，也可以改为跟众生结善缘。相信明智的你，知道怎幺选择？！十七、中秋月圆人团圆－－迈向身、心、灵的真正团圆今天是中秋月圆、人团圆的好佳节，我们一起探讨解脱道，探讨佛陀他们所走过的解脱之路，就是迈向身、心、灵的真正团圆，迈向真正的涅槃彼岸，代表一种心灵的团圆。今晚所讲的这一节会比较深，讲到跟《心经》相同的一些境界，但是只要大家用心听闻，你会体会到很多。因为真正每一位众生，所要找寻的、所在寻觅的，都是那种圆满、团圆的境界。分裂的家庭会造成痛苦，分裂的心灵会造成我们内心心灵的痛苦，每一个人说要家庭圆满、家庭成员团聚，这还比较容易！但是当家庭圆满、团聚之后，你的内心里面还会不会有痛苦不安？还是会有！为什幺还会有呢？虽然跟家人、跟兄弟姐妹们，或是我们出家众跟我们师父、弟兄，大家在一起团圆，在身体上的有形距离方面，我们是团圆在一起，但是为什幺还会有苦？还会有不安呢？因为我们的心还没有团圆，我们的灵魂层面、心灵层面还没有团圆，这是很深的层面。今天晚上有因缘，就跟大家分享这个层面的团圆。六祖体会到那一种最终极的境界，就是「心灵的团圆」。当你来到那一种层面，就会体会到什幺叫做「佛佛道同」，什幺叫做「何期自性本自具足」，没有缺东、没有缺西啊！有欠缺就是代表不圆满啊！来到「何期自性本自具足」，就是「喔！我终于体会到了！来到了圆满没有欠缺的境界…」。为什幺会造成这些不圆满呢？最主要就是当众生有了这个色身，我们起了幻觉，认为我这个身体跟你、跟他、跟别人的身体，是分别、分开、独立的，于是我们就产生了身见、我见。有了身见、我见、我相之后，《金刚经》里面所讲的四种相－人相、我相、众生相、寿者相，通通出来了。当你有了这些相的隔阂，就像一个大的月饼，把它切分、分割的四分五裂。现在所讲的这些会比较深奥，大家要仔细聆听！现在是要直接穿入你的心灵层面，请大家用心灵来聆听，不是用耳朵在聆听。听空海讲经说法，请用你的心灵来聆听，不是用耳朵聆听，耳朵是我们六根里面的「耳根」，而最深层里面的意识之王，就是你的心灵。要深入到用心灵的层面来听闻空海的讲经，我的声音是来自没有污染的灵山－灵泉的声音，这个声音没有污染，是来自灵山的泉源，它会流向你的心灵里面，跟你做心灵最深层的交流。如果真的用心灵来听闻，你随时都会很震撼！＊ 海洋波浪的譬喻＊我们众生就像在同一个大海里面。地球上的大海，不管是太平洋、大西洋或是印度洋…，虽然有不同的名称，这是人类把它命名的。事实上，这些海洋有没有连为一体？这些海洋的水，它都是在流通、流动的，都是连为一体的。人类把它分割开，加上一个名称，但是不管你把它称为中国海、南海、东海、太平洋…，不管你怎幺把它分开，其实这些海水它们有没有分开？没有。人类再怎幺把它虚妄的分别，但是实质上它还是一体的。太平洋上、或是我们的长江水，是不是有很多的波浪？尤其是大海的波浪，它又潮起潮落，向远处望去有很多的波浪，大大小小的波浪。现在大家要理解一点，你、我、他，代表是大海中的一个波浪。你就是大海中的一个波浪，我也是大海中的一个波浪，他也是大海中的一个波浪。请问这些波浪跟其他不同的波浪之间，有没有连为一体？它完全是连为一个整体。所以，表面上看起来，好像一个个波浪是浪起浪落、浪起浪落，有很多的波浪，事实上那个波浪叫做表相、叫做现象界。现象界有很多波浪的高高低低、起起伏伏，但是对总体而言，它却是一体的。表面上你、我、他，我们有不同的五蕴身心，如果我们这个戒期结束之后，你回湖北黄梅那边，他回广东、他回东北、他到新疆…，各自回到不同的地方。从表相上，我们各有不同的五蕴身心，你吃饭、各人吃饭各人饱，但是因为这一种现象、一种幻相，让众生以为我跟你、跟他…，大家都是分开、没有关联的，这是因为众生没有深度去看到实相，于是我们的身见、我见、我相就出来了。你有这个「我相」，就会认为我跟他是分开的、是分离的，就是从一个大圆里面把它分开，这样就没办法来到圆满、团圆的境界。再来，我们进一步去体会。你、我、他就是代表大海上的一个波浪，表面上看起来我们好像是各自独立，事实上我们所有人－我跟各位、我跟大家…，在本质上、本来面目上、本体上，我们完全是一体的。如果你能够体会到这一种深层一体的实相，你的人生就圆满了，就是代表涅槃彼岸，所有二元对立的消失，所有分裂的消失。我们说要修行、修行，要找到西方极乐世界，找到净土涅槃彼岸，事实上不是抽象的。具体一点就是你终于来到跟众生是同体的、一体的世界。这时候你会发现我跟众生是「同体大悲」，虽然表面上看起来，我们好像没有血缘关系，但是你会觉得虽然是「无缘」，也一样对你「大慈」，以及「同体大悲」。为什幺他会产生那种慈悲、悲悯之心善待一切众生？为什幺他不会对任何众生起瞋？为什幺一个真正的开悟者、解脱者，他内心里面没有任何的瞋心？为什幺会没有任何瞋心呢？因为他看到的你、我、他，虽然外表、外相上，我们各有不同的五蕴身心，但是事实上你、我、他，我们都是一体的。在这个层面，佛教有一个专有名词，叫做「法身」。以比较容易理解的这一种语言跟大家分享，大家都有听过「法身遍一切」？「法身遍一切」的每一个字都了解啊！几个字连起来，好像表面的那个意思也了解啊！但是它的真正意义，你有没有理解？为什幺叫做「法身遍一切」？事实上，不错！法身是遍一切，但是什幺叫做「法身遍一切」？以大海的波浪比喻，大家比较容易了解。在海洋之中有很多的波浪，有一天其中一个波浪，它发现到了「喔！原来我跟其他的波浪、跟整个大海，我们完全都是一体」这时候它的自我、身见、我见会消失，就是会来到「无我」的世界。众生常常是错误解读「无我」的世界，以为是幻灭空、断灭空，其实不是那回事啊！「无我」的境界，是他这个五蕴身心他体会到了，他这个「小我」他体会到了，他跟其他的波浪事实上是一体，跟整个大海都是一体，这时候他的身见、我见消失，看到所有的波浪都是我，看到所有众生都是我自己，他这时候会看到这个五蕴身心，事实上是小小的，但是当体证「无我」、溶入大海的时候，整个大海就变成我跟整个大海溶为一体。就像说一包盐，这些盐如果用身见、身相封闭起来，用不渗透的塑胶封闭起来，然后丢到大海中，它会不会跟大海溶为一体？不会的！因为它的身见、我见存在，当那些海洋波浪在冲刷的时候，它会很害怕，觉得「哎呀！你们这些水，怎幺都一直冲刷我？！逆境怎幺这幺多？！考验怎幺这幺多？！冲击这幺多啦？！…」那是因为你紧抱着一个身见，用很巩固的我相、身见，把自己包裹起来，然后在大海之中，你就会变成一方面对抗那些波浪，一方面你会觉得很孤单，没有溶入大海里面，这样你能够团圆吗？如果发现这个五蕴身心的身相是一个幻相，就可以把那些错误的观念知见放掉了。但是在你要放掉之前，一定必须透过相当深入的闻思。我们前两天就在解析五蕴、六界、还有六入处，都是佛陀帮助我们去看透这个五蕴身心。事实上，它是跟整个法界一体的，不要紧紧抓住这个五蕴身心，你的我见、我相想要破除掉，非常不容易啊！一定要让你相当的理解，理解到实相之后，你才有可能破除。当你有一天理解到了，原来这个五蕴身心、这个小我跟大我，事实上是完全一样的、一体的，于是就会心甘情愿、很欢喜心的，把那一层薄膜、塑胶膜去除掉。当你把身见、我见去除掉了，溶入了「无我」，这一包盐会溶入大海。溶入大海，表面上看起来好像这些盐消失了，事实上它有没有真正的断灭？有没有真正的死掉？反过来，它的生命不再是小小范围，它的生命是跟整个大海溶为一体，这就是真正来到大圆满。佛教为什幺一直讲「无我」、「无我」？「无我」就是要破除掉那个狭窄五蕴身心的我执、我见，只要你抓住这个我执、我见，你在大海里面就是孤伶伶的，会觉得「茫茫大海，何处是儿家？」你会成为宇宙的流浪儿啊！到处在寻觅哪里才是我的家啊？！到处都找不我的家，到处找不到皈依处。＊ 迈向极乐净土世界＊所有的众生都是在寻觅究竟的皈依处，就是佛陀所讲的在找涅槃彼岸，也就是净土宗所讲的要找那个极乐世界。但是，如果你没有停下来、静下来，解析：我为什幺一直巩固住这个身见、我见、我相？就是把它包裹得紧紧的，然后用一个我见、我相，到处去寻觅，甚至到处去踢馆、瞧不起别人，像这样用「我慢」在修，你怎幺找到那个涅槃彼岸、和谐的世界呢？！所以，请大家停下来、静下来！好好深入经藏里面，去了解真理实相。当你能够从佛陀所跟我们留下来的无价之宝，去开启智慧、了悟真理实相之后，这个我见、身见很自然就会破除掉。当你没有这些我见、身见，我们世间的因缘尚未结束之前，虽然我有这个色身，但是当下的心态都能感觉到「我跟每一位众生都是同胞，我们都是心血相连，我们都是一体世界里面的一个分子…」这时候你还会有瞋心去伤害别人吗？不会有的。贪、瞋的止息，不是用砍、用打压、用对治，那是一个过渡时期，用「我慢」要断「我慢」，你是可以断掉部份，但是深层的，你不可能用「我慢」断得了。用「自我」要修到「无我」，你再怎幺修，那个「自我」还是存在，到最后只能够用「无我」。当你开悟之后，悟后之修才是真修，你了解了涅槃彼岸、解脱彼岸的正确方向之后，真正一步一脚印的在做，才叫做真正的脚踏实地，很落实的在修、老实在修。如果你的观念方向不正确、知见不正确，有时候反而是越走，偏离核心越远。所以，什幺叫做「法身」？就是当我这个色身一样存在的时候，就已经体会到大家都是我无限法身的一部分，都算是我法身里面的一份子。现在大家要想转变成为你自己，这个五蕴身心之外的所有一切众生，都是你的「法身」，这一句话很深！本来你所认同的身体，就只有这个小小的五蕴身心，现在又进一步去体会到：我以前所否认、不认同的外面种种，包括一切众生，都是你的「法身」的一部份。如果现在你可以理解到这个层面，有一天当你真的证悟到了！真的做到了！就是来到真正的月圆、人团圆啊！当你真正来到「法身具足」、「法身展现」的时候，还会有二元对立吗？因为有那个二元对立，就是一个分开，就是一个分裂，这不是用暗示，或是别人强迫灌输、别人规定你要这样，而是你了解、不了解而已啊！你知道、不知道而已啊！因为实相本来就存在，它就是这样！实相的存在是这样，不因为你不知道，然后认为实相就不存在，实相还是存在啊！并不因为这个波浪没有感受到跟其他波浪是一体，然后你这个波浪就跟其它波浪是分离，不会的！它会因为你不知道，然后你就跟其他有真正实质上的分离吗？你曾经看到哪一个波浪跟大海是分开的、单独存在？所以，你只是知道、不知道而已！当你不知道的时候，你的身见、我见就抓得很紧，然后你会很恐慌，于是跟其他的波浪在对抗，贪、瞋、痴就这样出来。当你真正了解的时候，实相本来就是这样，「何期自性本来清净」啊！本来就是一个清净圆满的世界。当你不知道的时候，于是就在颠倒梦想的世界里面，不断的在追啊！不断的在跑啊！追得好辛苦啊！逃！逃得好累啊！这样叫做梦幻世界。有一天，当你停下来、静下来，透过四念处的修行，逐步的稳定下来，来到「止观双运」，然后看清楚眼前的一切实相之后，这就是你的大彻大悟。当你大彻大悟，所有的二元对立都消失了，所有的身见、我见都消失了，就会体证到《金刚经》所讲的无人相、无我相、无众生相，无寿者相，也会体会到《心经》所讲的世界，「观自在菩萨
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
度一切苦厄…」这一段话讲的就是我们刚才所诠释的，体会到「法身展现」的时候，照见到五蕴皆空。现在把「空」变成是大海，把五蕴变成是波浪，「五蕴皆空」就是所有的波浪都是大海的一份子，所有的波浪来自于大海，所有的五蕴身心都来自于「空」，这个空不是顽空、不是断灭空，空能够生妙有。讲具体清楚一点，就是因为虚空里面蕴藏无限的能量，海洋它蕴藏无限的能量，当因缘形成的时候，这个波浪就可以产生虚空里面蕴藏无限的能量，我们所有的一切众生，所有一切的山河大地、日月星辰，都是来自这无穷无尽的虚空的演变、演化出来。所以，《心经》进一步就解析「色不异空，空不异色」。＊ 《心经》－色不异空，空不异色什幺叫「色不异空，空不异色」、「色即是空，空即是色」？《心经》里面所讲的「色」，就是所有的现象界、所有的物质，包括一切的众生、我们的色身，这一花一草一木都是属于「色界」。为什幺说「色不异空」呢？从现代的物理学方面跟大家解析，因为科学家都可以证明，科学界都已经提出「质能不灭」，质、能可以互换。科学家所讲的物质的「质」，就是佛教所讲的「色」，完全一样！只是名词、说法不一样而已。科学家所讲的「物质」，就是佛教所称的「色」；科学家所讲的「能」，就是佛教里面所讲的「空」。为什幺说「色不异空，空不异色」呢？科学家已经解析出来，所有的物质是由「能量」所组成。当科学家要探讨物质到底是由什幺所组成的时候，于是慢慢去解析，把物质解开、解开，发现是由分子所组合而成。物质是分子所组合而成，而分子是由什幺组合而成？是由原子所组合而成。原子是由电子跟原子核所组合而成，原子核里面是包含质子跟中子，因此原子是由电子、质子、中子所组合而成的。所有的物质就是由原子、分子再组合起来。在第二次世界大战，已经懂得把原子打破，然后它会释放出巨大的能量，原子弹的杀伤力非常强，不是像一般的炮弹，用铁片、玻璃片穿透，它是释放出巨大的能量，改变附近的整个气候，而且释放非常巨大的辐射线，用那些辐射线、巨大的能量，改变整个的气候之后，让附近周遭的所有众生都死掉。因为当原子弹瓦解的时候，释放出非常巨大的能量，科学家了解原子是由能量组合而成。接着科学家们不死心，再继续的解剖电子、质子、中子又是怎幺来？于是他们又继续把它打破、打碎。近代中国有一位满有名的诺贝尔物理学奖得主－丁肇忠博士，就是专门研究高理物理方面，他们曾经把这些质子、中子再打破，然后再去找出更微细的粒子，结果他发现到了介子，以前称为Z子，因此获得了诺贝尔物理学奖。当科学家慢慢再去求证之后，发现到介子的存在，比中子、质子都还更微细，于是中子又可以被打破了。所以，打破那些中子的时候，也就是变成核子，原子核可以打破，于是现在就演变到核子弹的世界。核子弹比以前的原子弹又更厉害，因为核子弹的杀伤力太强了，这个世界不堪一击啦！只要核子战一爆发，几乎大部份的世界、大部份的人类都会毁灭掉，核子弹太厉害了！因为它太强了，人类现在所拥有的核子弹，可以把人类毁灭七次啊！请问你有几条命可以死掉？！所以，世界现在逐渐迈向和平，以前美国跟苏俄就逐渐要裁减核子武器，一定要尽量减少、尽量减少，否则这样对整体人类太危险了。只要核子战一爆发，没有一个国家是获胜的，因为它的影响太大，它改变的是整个我们的环境气候，整个的大气层、整个的气候都会改变，你没有当场死掉，也会因为癌症而死掉，太恐怖了！所以，科学家发现核子里面，竟然蕴藏这幺大的能量。于是他们继续再解析，慢慢又再把核子、电子、质子、中子…，把那些微细的粒子再打破，现在又发现到更微细的粒子－夸克，竟然夸克本身具有阴、阳之分，又分作好几种啊！现在找到的有六种，解析到这幺微细的夸克，就是佛经里面所称为的「极微」，大家在佛经名相里面会找到的名词，叫做「极微」、「微尘」、「毫毛微粒」，就是在解析这些。科学家发现每当他们把那些粒子再打破的时候，同时都会释放出非常巨大的能量，到最后他们发现到现在，如果他们继续再打破，找不到更微细的粒子，是因为人类的科学仪器还不够精细，发现只是能量、能量，所以科学家发现竟然所有的粒子、所有的原子、所有的物质，都是由能量组合而成。当我们把这些分子、原子打破，它会释放出非常巨大的能量，因此科学家已经得到了印证，原来物质跟能量是可以互换的，而且物质跟能量又是不灭的，它会循环，但它不会消失、不会消灭，这就是《心经》里面所讲的「不增不减、不生不灭」。近代的物理、化学才证实到：喔！原来物质跟能量是不灭，而且物质跟能源是互换。在两千多年前，佛陀早就已经讲得很清楚了，「色不异空，空不异色」，「色即是空，空即是色」，就是现代天文物理所印证的这一段。所以《心经》所讲的，都是在描述实相啊！不是抽象耶！佛陀他们所讲的，都是在描述实相，只是众生不了解的时候，就会变成很抽象。所以，当你了解说：喔！原来虚空里面，它竟然空中有醍醐在其中，虚空里面蕴藏无限的能量。佛经里面很简短讲出「空中生妙有」，就是这个意义。如果你们能够体会到这些，这一次来受戒，就值回票价。所以，佛经里面所讲的，都是在解析实相，都是在诠释宇宙的真理实相，「空」不是顽空，虚空里面蕴藏无限的能量。当这些能量因缘具足的时候，就会变成微细的粒子，佛教称为「微尘」、「极微」。这些极微的粒子，它又慢慢的酝酿、慢慢的凝聚，形成原子；原子又会凝聚、旋转凝聚，然后形成分子；分子又会慢慢的凝聚，慢慢的形成物质。在解脱道整个八十四片VCD的课程里面，我们都有透过现代天文的资料、幻灯片，以实相跟大家介绍，让大家可以清楚了解，什幺叫做「色不异空，空不异色」？以现代的科学天文物理，证明佛经里面所讲的，不但是合乎科学，而且是超科学。佛经里面所讲的，真的都是非常深，只是众生有没有了解而已。当你认真去了解它，你的智慧就不断开启。当你体会到空的伟大、空的玄妙之后，你的心就会来到「与空相应」。「虚空」是没有边际，当你体会到虚空没有边际的时候，你的心量、肚量就会展现无边无量的心胸。当你拥有无边无量的心胸－宽大的心胸，还会为一些芝麻小事，在跟人家计较、跟人家起冲突吗？还会吗？这时候还会有瞋心吗？所以，贪、瞋的止息，忌妒心、狭窄心胸的止息，不是用对治啊！不是用别人规定，而是来自于我们的体悟啊！当你真正体悟到实相之后，你的心灵品质就会跟实相相应，就会一样！而且这也是实相。我们的五蕴身心，虽然只有几十公斤，也五、六尺，但是事实上，我们的心灵有多大？无量无边。实际上，我们的心灵跟虚空一样大，就是诸佛菩萨他们的世界，心量就是跟虚空一样，溶入「空」里面，超越所有二元对立。所以，来到佛、觉悟者，他们的心就等同虚空。如果你的心量扩展到跟虚空一样，你的心即是佛啊！心即是空啊！色、受、想、行、识－五蕴，亦是不异空！含意都很深！不只我们的色身来自于「空」，《心经》里面一样有讲「受想行识，亦复如是」。我们心的本来面目，心的本质是跟虚空一样，小波浪的外表看起来是这幺小，但是我的「法身」却是无量无边！我们的心、我们的法身，等同虚空啊！无量无边啊！能够真正体会到这些，就体会到「喔！空海某年某月的某一天，在此跟我们分享月圆、人亦圆啊！」所以，当我以前读到宋朝理哲学家、理学家在解析「民胞物与」，就让我很震撼啊！「民胞物与」就是人民都是我的同胞，没有国界之分、没有种族之别，地球上所有人民都是我们的同胞。「物与」就是所有的万事万物、一花一草一木，他们的组成元素跟我们都相同！所以，所有的东西跟我们都是同类，组成也都跟我们相同，当你们真正体会到「民胞物与」，你不但会爱护一切众生，而且会珍惜这些花草树木，慢慢会看到你跟整个山河大地也是一体的世界，体会到禅宗所讲的三个体悟层面。第一个层面是「见山是山」，第二层面是「见山不是山」，第三个层面是「见山又是山」。第一个层面就是你用这个小我、身见在看那个山，于是你看自己跟它是不一样，认为它是无情、我是有情。第二个层面是你进入佛法在修行的时候，解析五蕴非我、缘起…，觉得这些都是各种元素所组合而成，所以会来到「无常」、「无我」，「见山不是山」。但是当有一天，你来到彻证实相之后，会来到「啊！见山又是山啊！民胞物与啊！我跟一切众生跟日月星辰、跟山河大地，都是一体！我们是圆满！…」这就是涅槃彼岸的世界。祝大家早日回到这圆满的人生！
