程叔彪居士：无门直指 第四十六节 萝卜头禅
第四十六节 萝卜头禅百丈问云岩：『并却咽喉唇吻作麽生道？』岩曰：『和尚有也未？』丈曰：『丧我儿孙。』雪窦颂曰：『和尚有也未，金毛狮子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹子。』佛果曰：『云岩在百丈二十年作侍者，後同道吾至药山。山问云岩：子在百丈会下，为个什麽事？岩云：透脱生死。山云：还透脱也未？岩云：渠无生死。山云：二十年在百丈，习气也未除。岩辞去见南泉。後复归药山，方契悟。看他古人二十年参究，犹自半表半黄，粘皮着骨，不能透脱。是则也是，只是前不构村，後不迭店。不见道：「语不离窠臼，焉能出盖缠。白云横谷口，迷却几人源。」洞下谓之触破。所以道：荆棘林须透过始得。若不透过，终始涉廉纤斩不断。』(解脱长者：按并却咽喉唇吻作麽生道？百丈曾问沩山。山答曰：『却请和尚道。』丈曰：『我不辞向汝道，恐已後丧我儿孙。』百丈又问五峰。峰曰：『和尚也须并却。』丈曰：『无人处斫额望汝。』佛果谓：一个是把定封疆，一个是截断众流，一个壁立千仞，一个有照有用。独云岩所答，认为自救不了。五祖演曰：『一人说得却不会，一人却会说不得，二人若来参，如何辨得他？这二人辨不得，管取为人解粘去缚不得在。若辨得，才见入门，我便着草鞋。向你肚裏走几遭了也。』)天平和尚(名从漪)行脚时参西院。(名思明)常曰：莫道会佛法，觅个举话的人也无。一日，西院遥见，召曰：从漪！平举头。西院曰：错！平行三两步，西院又曰：错。平近前，(佛果又曰：依前不知落处，展转索不着。)西院曰：适来这两错，是西院错？是上座错？平曰：从漪错。西院曰：错。(从漪在相对中认错，自然跑不出来，故西院曰：错。)平休去。(佛果曰：错认定盘星，果然不知落处。)西院曰：且在这裏过夏，待共上座商量这两错。平当时便行。(佛果曰：也似衲子。似则似，是则未是。)後住院谓众曰：我当行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁麽时错，我发足向南方去时，早知道错了也。後来佛果谓：天平曾参清溪进山主来，为他到诸方参得此萝卜头禅在肚皮裏。到处便轻开大口道：我会禅会道。常云：莫道会佛法，觅个举话的人也无？！屎臭气薰人。只管放轻薄。(且如诸佛未出世，祖师未西来，未有问答，未有公案以前，还有禅道麽？古人从不护己，对机垂示。後人唤作公案。因世尊拈花，迦叶微笑。後来阿难问迦叶，世尊传金襴衣外，别传何法？迦叶云：阿难！阿难应喏。迦叶云：倒却门前刹竿着！只如世尊未拈花，阿难未问以前，甚处得公案来？)只管被诸方冬瓜印子印定了，(盲知识印可，又作萝卜印。)便道：我会佛法奇特，莫教人知。天平正如此。被西院叫来连下两错，直得周章惶怖，分疏不下。前不构村，後不迭店。有者道：说个西来意早错了也。殊不知西院这两错落处。诸人且道：落在什麽处？天平举头已是落二落三了也。西院云：错！他却不荐得当阳(分明之义)用处。且道：我肚皮裏有禅，莫管他。又行三两步，西院又云：错。却依旧黑漫漫地。天平近前，西院云：适来两错，是西院错？是上座错？天平云：从漪错。且喜没交涉，已是第七第八头了也。西院云：且在这裏度夏，待共上座商量这两错。天平当时便行，似则也似，是则未是。也不道他不是，只是赶不上。虽然如是，却有些子衲僧气息。後来天平谓：早知道错了也等语，这汉也煞道，只是落第七第八头。如今人卜度道：未行脚时，自无许多佛法禅道。及至行脚，被诸方热瞒。若说恁麽作流俗见解，有什麽用处！佛法不是这个道理。若论此事，岂有许多般葛藤。你若道：我会他不会，担一担禅，绕天下走，被明眼人勘破，一点也使不着。所以雪窦颂：谓：『禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。错！错！西院清风顿销铄。』复云：『忽有个衲僧出云：错！雪窦错，何似天平错，禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。』这汉会则会，只是用不得。寻常目视云霄道：他会得多少禅？及至向洪炉裏才烹，元来一点使不着。五祖先师道：有一般人参禅，如琉璃瓶裏捣糍糕(粉饼)相似。更动转不得，抖擞不出，触着便破。若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上扑将下来，亦不破亦不坏。古人道：『设使言前荐得，犹是滞壳迷封。直饶向句下精通，未免触途狂见。』雪窦续颂道：『堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。错！错！西院清风顿销铄。』堪悲，他对人说不出，堪笑，他会一肚皮禅，更使些子不着。错，错，这二错。有者道：天平不会是错。又有底道：无语底是错。有什么交涉？殊不知这两错，如击石火，似闪电光，是他向上人行履处。如仗剑斩人，直取人咽喉，命根方断。若向此剑刃上行得，便七纵八横，若会得两错，便可以见西院清风顿销铄。雪窦上堂举此话了。意道：错！我且问你，雪窦之错，何似天平错。且参三十年。枣树楼问僧：『近离甚处？』僧曰：『汉国。』(五代时枣住湖南，当时有刘王俨居广南。)树曰：『既称汉国。这僧从彼处来，汉国天子还重佛法也无？』(见其似有衲僧气息，便问便勘。)僧曰：『苦哉，赖值问着某甲，问着别人则祸生也。』(似乎不错。)树曰：『作什么？』(还得问过。)僧曰：『人尚不见有，何佛法可重。』(确是相似语。)树曰：『阇黎，受戒来多少时？』(好箭。)僧曰：『三十夏。』(忘前失後，勘破了也。)树曰：『大好不见有人。』便打。僧问鲁祖：『如何是不言言？』祖曰：『你口在什麽处？』僧曰：『某甲无口。』祖曰：『将什么吃饭？』(第二杓恶水来也。)僧无语。(佛果曰：将成九仞之山，不进一篑之土。)黄檗有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。檗曰：『我闻有一只猎犬甚恶。』僧曰：『寻羚羊声来。』曰：『羚羊无声到汝寻。』曰：『寻羚羊迹来。』檗曰：『羚羊无迹到汝寻。』曰：『寻羚羊踪来。』檗曰：『羚羊无踪到汝寻。』僧曰：『与麽则死羚羊也。』(似则似矣。)檗便休去。明日升堂曰：『昨日寻羚羊僧出来。』僧便出。檗曰：『昨日公案未了，老僧休去，你作麽生？』僧无语。檗曰：『将谓是本色衲僧，元来是义学沙门。』便打趁去。洛浦安曰：『学道先须识得自己宗旨，方可临机不失其宜。只如锋芒未兆已前，都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四，胡来汉去，四姓杂居；不亲而亲，是非互起。致使玄关固闭，识锁难开；疑网罗笼，智刀劣剪。若不当阳晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿忘诸见；诸见若尽，昏雾不生；智照洞然，更无他物。以今学人触目有滞，盖为因他数量作解，被他数量该括，方寸不能移易；所以听不出声，见不超色。假饶并当门头，洁净自己；未能通明，还同不了。若单明自己，法眼未明，此人只具一只眼。所以，是非欣厌贯系，不得脱拆自由；谓之深可愍伤。各自努力。』白云端示众曰：『佛身充满於法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。大众！作麽生说个随缘赴感底道理？只於一弹指间，尽大地含生根机，一时应得周足，而未尝动着一毫头，便且唤作随缘赴感，而常处此座？只如山僧此者受法华请，相次与大众相别，去宿松县裏开堂了，方归院去。且道：还离此座也无？若道：离，世谛流布。若道：不离，作麽生见得个不离底事？莫是无边刹境，自他不隔於毫端，十世古今，始终不离於当念麽？又莫是一切无心，一时自徧麽？若恁麽，正是掉棒打月。「到这裏，直须自悟始得。悟後更须遇人始得。」你道：既悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人底，当垂手方便之时，着着自有出身之路，不瞎却学者眼。若只悟得个萝卜头禅底，不唯瞎却学者眼；兼自己动口，便先自伤锋犯手。』你看我杨歧先师问慈明师翁道：幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？翁曰：我行荒草裏，汝又入深村。杨岐师曰：官不容针，更借一问。翁便喝。师曰：好喝。翁又喝。师亦喝。翁连喝两喝。师礼拜。翁曰：此事是个人方能担荷。师拂袖便行。大众！『须知悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；千峰顶上相逢，却在十字街头握手。』所以山僧尝有颂云：『他人住处我不住，他人行处我不行；不是与人难共聚，大都缁素要分明。』山僧此者临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好！珍重！(恩大难酬。)五祖演示众曰：『佛祖生冤家，悟道染泥土。无为无事人，声色如聋瞽。且道：如何即是？「恁麽也不得，不恁麽也不得。恁麽不恁麽总不得。」忽有个出来道：「恁麽也得，不恁麽也得，恁麽不恁麽总得。」只向伊道：我也知你向鬼窟裏作活计。』又一日，五祖谓圆悟曰：『你也尽好，只是有些病。』悟再三请问：『不知某有甚麽病？』祖曰：『只是禅忒多。』悟曰：『本为参禅，因甚麽却嫌人说禅？』祖曰：『只是寻常说话时多少好。』(行解相应者的寻常说话，至理即事，事即至理，决非寻常。虽然如是，亦非一异於寻常，更问一句，有寻常麽？)』时有僧便问：『因甚嫌人说禅？』祖曰：『恶情悰。』又一日，祖问圆悟无缝塔话。悟罔然。直从方丈至三门，方道得。祖曰：『你道得也。』悟曰：『不然。暂时不在，便不堪也。』虚云大师，有外国人詹宁士远涉重洋来参。师问：远涉重洋来为什么？士答：学佛法。问：学佛必须了脱生死。大士生死分上毕竟如何？曰：本无生死，何用了脱。问：既无生死，何必学佛？答：本来无佛，学者是佛。问：佛具三十二相，足趾按地，海即发光，大士能否？答：能与不能，皆是戏论。问：大士妙解，言言谛当。虽然如此，说食不饱。毕竟一句，又作麽生？答：毕竟无句，说亦本无。如不拉杂噜苏，没得思量的觉性，他就是万物之母。问：『这事言之已详，句句合乎祖意。唯知之一字，众祸之门。大士既从解入，敢问离言绝句，如何是本来面目？』曰：『《金刚经》云：阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提。』师曰：『也似是。但命根不断，概属知见。希望大士发省。』士曰：『我看经机会少。前闭关四年，出关後与人语，人皆谓我说佛法，非从经得，似不属知见。』师曰：『不从经论，静坐中得，开发夙慧。夙慧亦是知见。』
