程叔彪居士：无门直指 第七十八节 触犯忌讳
第七十八节 触犯忌讳洞山五位颂：正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。僧问云居觉：如何是沙门所重？觉曰：心识不到处。寂音曰：洞山宗旨，语忌十成，不欲犯，犯则谓之触讳。如五位曰：但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。宏觉盖洞山之高弟子也，而所答之语如此，岂非触讳乎？夫不犯忌讳十成者，法也，宏觉更能忘法，故能识宗。幻寄曰：人多指洞山君子五位为语忌触讳，机贵回互。临济用棒用喝，为全提正令直示家风。殊不知用棒用喝，即回互不触讳之密令也。『语忌触讳，机贵回互，即全提直指之妙运也。』至於黑不言黑，而言半夜炭裏，白不言白，而言古镜老婆，为回互犹属皮相。夫一切万法有无，俱属名言，都无实义。若确有定称，尽为邪见。故洞山假黑白而示回互，忌触讳，忌十成死语也。所以云：借黑权正，假白示偏。正不坐正，夜半虚明，偏不坐偏，天晓阴晦。自昔圣贤，说法皆然。洞山特为一拈出耳！世间岂有不回互不忌触讳，以十成死语示人之圣贤耶？寂音谓：宏觉心识不到处是触讳，而又赞其忘法识宗，吾恐宏觉未肯点头，心识不到处是触讳，则洞山非佛，与直饶将来亦无处着语，皆是触讳耶！未可谓：洞山既没，莫为之正也。(解脱长者：一般对洞宗触讳之旨，间或误会，以为达摩西来，直指人心，有何可讳。《心灯录》竟曰：不知忌些什么？是对忌犯之旨，未曾明了。前载：幻寄所说虽已明澈，然未详尽，特再葛藤一下，大洪遂曰：『宁可截舌，不犯国讳。』《宝镜三昧》有曰：『背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。』『错然则吉，不可犯忤。』曹山曰：『浑然藏理事，朕兆卒难明，威音王未晓，弥勒岂惺惺。』永觉注曰：『非独凡眼莫窥，即过去未来一切诸佛，亦不能窥。』这种境界，试问：如何说法？『说是心法时。是法非心法。』所以，『三世诸佛口挂壁上。』南泉亦曰：『叫我作麽说。』盖『尊贵位，不可犯，犯即属染污。』实则此位没有方法可说，说即染污，说即走失原样。不见某老宿仅道：「若说正因，一字也无。」并且赶即自行扣齿曰：「适来无端不合与麽道。」而隔壁老宿已谓：「好一釜羹，被一颗鼠粪污却。」然若真正无一字一语，又怕断绝，所以，『须善回互。』能回互，则从旁敲显，有语中无语，无语中有语。九峰玄曰：『语忌十成，不欲断绝，机忌触犯，不欲染污。』十六字最为简明。况庞居士问马祖：『不与万法为侣者是什么人？』祖曰：『待汝一口吸尽西江水，再与你道。』试问：为什么不道？僧问马祖：直指西来意。马祖为什么推给智藏，智藏海为什么又推头痛不会，最後马祖何以仍答他一个『藏头白，海头黑？』黄檗问百丈：从上宗乘如何指示於人？百丈为何据坐而默无一语？又有推官至仰山，山竖起拂子曰：推得这个麽？官无语。众人下语，皆不契仰山意。时适三圣来仰山处，因病在延寿堂，仰山令侍者持此语问之，圣曰：和尚有事也。再令侍者问：未审有什么事？圣曰：再犯即不容，仰山深肯之。再如，诸位祖师对西来意等之回答，或直说：不与你道。或道：河水逆流，龟毛长重。或答：新罗新罗，苏噜苏噜。还都不是怕触讳，怕染污，怕走失原样，所以有语中无语，无语中有语，所谓：慈悲忒煞，曲为今时也。虽然，祖师无论有语无语，无非应机接引，如珠走盘，莫可方拟。既无一法与人，何有定法可说？所说定法，即非定法。所以，南泉亦有『智不及处，切忌道着』之言，洞山反有佛向上人是非佛之语。盖稍或泥滞，即落今时，岂成教外别传之妙哉！)僧问曹山：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。问：如何是臣？曰：灵机弘圣道，真智利群生。曰：如何是臣向君？山曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛本无偏。问：如何是君臣道合？山曰：混然无内外，和融上下平。山又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要，乃作偈曰：『学者先须识自宗，莫将真际杂顽空，妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同，无身有事超歧路，无事无身落始终。』又：僧问：五位对宾时如何？山曰：汝即今问那个位？曰：某甲从偏位中来，请师向正位中接。山曰：不接。问：为什么不接？山曰：恐落偏位中去。山却问僧：只如不接，是对宾是不对宾？曰：早是对宾了也。山曰：如是如是。百丈曰：『无始不是佛，莫作佛解，佛是众生边药，无病不要吃药。此理是诸人本有，从来不是佛，不用知渠。但割断两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹不现，两头捉你不着，量数管汝不得，不是欠少，不是具足，非凡非圣，非明非暗，不是有知，不是无知，不是系缚，不是解脱，不是一切名目，谓之佛，是染污，谓之法，是染污。』(解脱长者：观此节对触讳理由，说得更加明白，仅未提忌讳两字。又：大愚芝示众，举盘山颂云：『光非照镜，镜亦非存，光镜俱忘，复是何物？』乃竖起拂子曰：『微尘诸佛光明，总在这裏，照破你诸人心肝五脏，衲僧面前，不得道着，切宜忌口。』由此，更加足徵忌讳一节，非洞山一支独具之见也。)
