程叔彪居士：无门直指 第七十二节 毒辣钳槌
第七十二节 毒辣钳槌神会童子参六祖，祖曰：知识远来艰辛。还将得本来否？若有本，则合识主。试说看。会曰：以无住为本，见即是主。祖曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？祖以拄杖打三下，曰：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。祖曰：吾亦见亦不见。会问：如何是亦见亦不见？祖曰：吾之所见，常见自心过[僣-日+心]，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石。若痛，即同凡夫。即起恚恨，汝问见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。会礼拜悔谢。祖又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即见自性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问我见与不见，吾见自知，岂待汝迷，汝若自见，亦不待我迷。何不自知自见，乃问吾见与不见。会再礼百余拜，求谢过[僣-日+心]。服勤给侍，不离左右。船子诚印心於药山，与道吾云岩为同道交，自离药山，至华亭，泛一小舟，随缘度日，时人号为船子和尚。后道吾到京口，遇夹山上堂。僧问：如何是法身？山曰：法身无相。曰：如何是法眼？曰：法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：某甲适来，只对这僧话，必有不是，令上座失笑，望上座不吝慈悲！吾曰：和尚一等是出世，未有师在！山曰：某甲甚处不是，望为说破。吾曰：某甲终不说。请和尚却往华亭船子处去。山曰：此人如何？吾曰：此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。山乃散众束装，直造华亭，船子才见，便问：大德住什麽寺？山曰：似即不住，住即不似。曰：不似，似个什麽？山曰：不是目前法。曰：甚处学来？山曰：非耳目之所到。曰：一句合头语，万世系驴橛。子又问曰：垂丝千尺，意在深潭，离鈎三寸，子何不道？山拟开口，被子一桡，打落水中。山才上船，子又曰：道道！山拟开口，子又打，山豁然大悟，乃点头三下。子曰：竿头丝綫从君弄，不犯清波意自殊。山曰：抛纶掷钓时何如？曰：丝悬绿水，浮定有无之意。山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。子曰：钓尽江波，金麟始遇。山乃掩耳。子曰：如是如是。遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾卅年在药山只明斯事，汝今已得，他後莫住城隍聚落。但向深山裏锄头边觅取一个半个接续，莫令断绝。山乃辞行，频频回顾。子遂唤阇黎，山乃回首。子竖桡曰：汝将谓别有。子乃覆船入水而逝。(解脱长者：此『将谓别有。』与如会大师答见马祖後如何之『不可别有。』是同是异？读者：『将谓别有。negative。不可别有。Being。』)山归。後道吾复遣僧往问：如何是法身？仍曰：法身无相。问：法眼如何？亦仍曰：法眼无瑕。僧归，举似吾。吾曰：这汉此回方彻。後来芙蓉楷云：『法身者，离妙言舌，顿超始终之患。诸仁莫是幻身外有法身麽？莫是幻身便是法身麽？若也恁麽会去，尽是依他作解，明昧两歧，法眼未得，通眼不见。僧问夹山：如何是法身？山曰：法身无相。如何是法眼？山曰：法眼无瑕。所以道吾云：未有师在！忽有人问老僧，如何是法身？羊便乾处卧。如何是法眼？驴便湿处尿。更有人问：作麽生是法身？买帽相头，作麽生是法眼？坑坎堆阜。若点捡将来，夹山只是学处不明，如流俗闺阁裏物，不能舍却，致使情关固闭，识锁难开，老僧今日若不当阳显示，後学难以知归，「劝汝诸人不用求真，唯须息见。诸见若息，昏雾不生。自然智鉴洞明，更无他物。诸仁者，还会麽？」』良久，云：『珠中有火君须信。休向天边问太阳。』洛浦安为临济侍者，济称之曰：此临济门下一只箭，谁敢当锋。浦亦自谓已足。后辞济，济问甚麽处去？浦曰：南方去。济以拄杖画一划曰：过得这个便去。浦乃喝，济便打。浦作礼而去。济明日升堂曰：临济门下，有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家蒸蟭裏淹杀。浦游历罢，直往夹山卓庵。经年不访夹山。山乃修书令僧驰往，浦接得便坐，却再展手索。僧无对，浦便打曰：归去举似和尚，僧回举告山。山曰：这僧若开书，三日内必来，若不开书，斯人救不得也。夹山却令人伺师出庵，便与烧却。越三日，浦果出庵，来人报曰：庵中火起，浦不顾，直到夹山，不礼拜，乃当面叉手而立。山曰：鸡栖凤巢，非其同类，出去。浦曰：自远趋风，请师一接。山曰：目前无阇黎，此间无老僧。浦便喝。山曰：住，住。且莫草草怱怱。云月是同，溪山各异，截断天下人舌头即不无。阇黎！争教无舌人解语？(雪窦显拈曰：这汉可悲可痛，钝置他临济。他既云月是同，我亦溪山各异。说什麽无舌人解语，坐具劈口便撼。)浦伫思，山便打，因兹服膺。一日，问山：佛魔不到处，如何体会？山曰：烛明千里像，合室老僧迷。又问：朝阳已升，夜月不现时如何？山曰：龙衔海珠，游鱼不顾。浦於言下大悟！有方某等，询笑岩曰：和尚回京将二十年，未闻门下有人。亦罕闻弘道之事，若只恁麽屏息，保全一己，则达摩单传之道熄绝。後生辈启发无由，和尚何不俯接一二？岩曰：山僧二十年前，已曾得一二人，不料彼先我矣！自此回今，也只任缘抱分，随时闲居默处，甘待殒亡。方曰：诚皆未识门墙乃尔。和尚既掌珠不展，其他何由而入，更乞屈曲垂慈，入草求人。昔船子诚负药山之道，一世孤高，倘不得夹山，几乎绝後，後获洛浦，唱和弥盛。药山之道大行。今和尚如此，何忍安哉！岩曰：吁！宁可无人，不得大家私凿贱卖，图热门庭耳！方等惊悚起曰：船子夹山事聻。岩曰：夫坐今不获已，略为子辈评品，自尔迄今，无有和者，昔船子接人莽卤。夹山承领颟顸。伊云：语带玄而无路，舌头谈而不谈，仍是座主见解。当时船子见他才恁麽道：着实更与毒手，直使扑落洪波，心身粉碎。待伊缓欵苏回，然後与伊笠子，也未为迟也。却反连忙许他道：竿头丝线从君弄，及钓尽江波云云，岂非缁素不分，生熟未辨者哉。致使临别迟迟，循涯而行，频频回望，遽自没身，不亦莽卤颟顸之患欤！後偕定山行脚，诤论生死中有佛无佛，求决於大梅。(夹山与定山同行，言话次，定山曰：生死中无佛，即无生死。夹山曰：生死中有佛，即不迷生死。互相产肯。同往见大梅，夹山便举问：未审二人见处那个较亲？梅曰：一亲一疏。夹山复问那亲？梅曰：且去，明日来。夹山明日再上问，梅曰：亲者不问，问者不亲。)亦非当时莽卤之患欤！方曰：老师适言，船子夹山，当时未获剿绝究竟。何以投子颂曰：击出竿头活死人，莫非投子亦是随邪扑簸箕，水乳不分者耶？岩呵呵笑曰：子又不可以今片时之言而害古意也。方曰：某等实未能测，万望老师垂慈代破。岩举拂子曰：还知麽？『从前汗马俱休问，只要重论[既/木]大功。』(解脱长者：死心曾云：『从前汗马无人识，只要重论盖代功。』此「[既/木]大」二字，或即「盖代」两字。夹山起初似诚未能透绝，但到後来确已澈绝，只要看彼接洛浦公案，何等毒辣。所以笑岩谓：『从前汗马俱休问，只要重论盖代功。』盖亦深肯其後来(为人方便手段)也。)天童觉举岩头辞德山。山云：子甚麽处去？头云：暂辞和尚下山去。山云：子他後作麽生？头曰：不忘和尚。山云：子凭何有此语？头云：岂不闻智过於师，方堪传授。山曰：如是如是！善自护持。童曰：德山寻常棒下不立佛祖，既乎到者时节，得恁麽老婆。虽然是养子之缘，争免得後人检责，待伊道：智遇於师，方堪传授。拽拄杖蓦脊便打。慈明在洛中，闻汾阳道望为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东，潞泽皆屯重兵。多劝其毋行，明不顾，渡大河，登太行，易衣类厮养，窜明火队中，露眠草宿，至龙州。遂造汾阳，汾阳壮之。经二年，未许入室。明诣阳，阴揣其志，必诟駡使令者，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕，诉曰：自至法席，已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳。念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。语未卒，阳熟视駡曰：是恶知识，敢裨贩我！怒，举杖逐之。明以伸救，阳掩其口，明大悟。曰：乃知临济道出常情。黄龙新初参秀铁面，已善机锋转语，及谒晦堂，堂竖拳，问曰：唤作拳头则触，不唤作拳头则背，汝唤作甚麽？新罔措，经二年，方领解。然谈辨益炽，堂患之。偶与语，至其锐，堂遽曰：住，住。说食岂能饱人？新窘。乃曰：某到此，弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。堂曰：一尘飞而翳天，一解堕而覆地。安乐处正忌上座许多骨董，直须死却无量劫来全心，乃可耳。(全心一作偷心，然三峰谓：全字最好。)新趋出。一日，闻知事推行者，值迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其履，即自誉曰：天下人总是参的禅。某是悟得的。堂笑曰：选佛得甲科，何可当也。因号死心叟。三峰藏曰：死心见秀铁面时，何等锐利！及乎见晦堂，于拳头背角上去不得，方始服膺。又经二年已得悟，已是机辨纵横，又于说食不饱处兜住。直至弓折箭尽，教他死却无量劫来全心，所以闻雷顿悟，庆快生平。诸人发心，既真为生死，切莫去念个是谁，是谁，无，无，本来面目，本来面目，念出祸事来！但只於拳上背触不得，心言两绝，尽你见闻处，头头法法，一截截断，自然有转身处。得个转身後，虽是活脱，更须死尽全心，直如选佛得甲科始得。(读者：『於拳上背触不得，即是真疑参话头方便，与参话头的真参力参，有甚不同？未死全心，那能得个转身活脱？』)南堂静参永安恩。於临济三顿棒话发明次，依诸名宿，无有当意者，闻五祖机峻，欲抑之，遂谒祖，祖乃曰：我此间不比诸方。凡於室中，不要汝进前退後，竪指擎拳，绕禅床，作女人拜，提起坐具，千般伎俩，只要你一言下谛当，便是汝见处。南堂茫然！退。参历三载。一日，入室罢。祖谓曰：子下语，已得十分！试更与我说看。堂即剖而陈之。祖曰：说亦说得十分。更与我断看，堂随所问而判之。祖曰：好即好，只是未得。老僧说话在斋後，汝可来祖爷塔所，与汝一一按过始得。及至彼。祖便以即心即佛，非心非佛，睦州担板汉，南泉斩猫，赵州狗子无佛性有佛性之语，编辟之。其所对了无凝滞。至于胡狗话，祖遽转面曰：不是。堂曰：不是，却如何？祖曰：此不是，则和前面皆不是。堂曰：望和尚慈悲指示。祖曰：看他道：子胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，入门者好看。才见僧入门，便道：看狗。汝向子胡道：看狗处，下得一转语，教子胡结舌，老僧钤口，便是你了当处。次日入室，堂密启其意，祖笑曰：不道你不是，千了百当的人。此话只是先师下的语。堂曰：某何人，敢似端和尚。(白云守端)祖曰：不然，老僧虽承嗣他，谓他语拙，盖只用远录公手段接人故也。如老僧共远录公，便与百丈黄檗南泉赵州辈把手共行，才见语拙，即不堪。堂不以为然。乃拽杖渡江，适大水泛涨，因留。侪辈挽其归。又二年，祖方许可，尝商略古今次。执堂手曰：得汝说，须是吾举，得汝举，须是吾说，而今而後，佛祖秘要，诸方关键，无逃子掌握矣！幻有闻琉璃灯花熚爆声，豁然有省，乃曰：始知故人所谓：直得虚空粉碎，大地平沉，十方无壁落，四面亦无门，若有一人，发真归源，十方虚空，悉皆消陨等说，皆非虚语。於是直造燕都，参笑岩和尚，求印可，通所得未竟，岩忽踢出只履曰：向这里道一句看。(解脱长者：读者至此，试先自道一句看。假定有一人答曰：看脚下。—人答曰：只履空留用作么？一人佛袖而出。这三人作麽生？)幻无语，乃通夕不寐。至明日，犹立檐下。岩出见，唤之，幻回首，岩翘一足，作修罗掌日月势。幻有省。服勤数载，礼辞南归。岩付从上源流。临行覆以一笠，曰：无露圭角。费隐容谒天童悟和尚。便问觌面相提事如何？悟以蕃菩提大素珠照头便打，容曰：错。悟又打。容又喝。悟只管打。容只管喝。至第七打。所有伎俩知见，一时冰释。悟问：薰风自南来，殿角生微凉。汝作麽生会？容曰：水向石边流出冷，风从花裏过来香。曰：离了此又作麽生？曰：放和尚三十棒。曰：除却棒，又作麽生？容便喝。悟曰：喝後聻。容曰：更要重说偈言。悟休去！《禅门锻炼说》载：善知识者，其心至慈，其用至毒。所具者，诸佛菩萨之心，而所行者，阿修罗王之事。乃可以托动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖。通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁。不然，则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎？大慧云：诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时下刃不紧。圆悟云：下手时须至苦至毒，方始不虚付授也。神仙秘诀，父子不传。从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，止令伏橛，不加鞭影。虽有骅骝骐骥追风天马，亦困盐车矣！安得飞黄腰衣之用哉？(解脱长者：宗师接人为一般所莫测。有时所说的话，实则似是而非，如果学人不察，顺他路子走去，即被捉住。这名叫陷虎机。凭你学人怎样生龙活虎，一遇此陷阱之机，即不免掉失下去。当然，还是学人没有澈透。如果澈透，自亦不会受瞒。(读者：试问：那一点是真的？真的在那裹？)
