2020-10-03 15:13

广东六祖寺·大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记10

佛说优婆塞五戒相经学记10

大愿法师讲解

是故世尊赞戒言，具戒之人值遇佛，

具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂，

具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，

具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。

诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为一切的如母有情能够得到人天的暂时安乐和究竟的解脱安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

【又，诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺；居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔。】

整个一长段都是讲不同的戒相。前面是野鸟把居士的庄严具叼走了，衔走了，然后遇到有主鸟从野鸟那里夺过来，居士以一个盗心去夺有主鸟，就犯不可悔。因为他已经成就了犯盗戒的六缘：他物，他物想，起盗心，兴方便，值五钱，举离本处，这样子六个都有了，所以从鸟的主人那边得罪，犯不可悔。

如果是还没有夺取这个有主鸟的时候，在等待的时候，是中可悔，是方便罪。

另一个方面，如果是有主人的鸟来衔了这个宝物，给野鸟(野鸟是无主的)所夺了，居士以盗心从野鸟那边取过来，这个是犯中可悔，那是从盗心来结罪的。

【若待鸟时，亦犯中可悔。】

这个中可悔，蕅益智旭大师在《笺要》里认为是流通的时候搞错掉，应该是小可悔。在等待那个野鸟，从野鸟那边夺取过来，这个时间之内是犯小可悔。

弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点，他就从《大律》里面抄录一段出来补充解释：“以偷夺心，夺野鸟取，偷兰遮。若待鸟时，突吉罗。”所以可以证明这个就是小可悔，小可悔罪。

【余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。】

“蒲博”：“蒲”就是摴蒲，“博”就是博钱。“摴蒲”本来是指下棋，以下棋来作赌注，来赌钱。

“以盗心转齿胜他”：他用来作为赌钱的骰子，比方说是象棋子，或者围棋子，这个都称为“齿”；“转齿”就是把筹码、骰子或者象棋偷偷地换掉，然后来赢其他人的钱，所以称为“转齿胜他”。

“得五钱者，犯不可悔。”所得的这个财物超过五钱，超过2.47元的价值就犯不可悔。

根据《优婆塞戒经》和《梵网经》，这个“蒲博”都是属于犯轻垢。如果受了菩萨戒，赌钱这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴，去下象棋，玩种种的游戏，都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒，所以下象棋那些是没有犯五戒。如果“转齿胜他”，偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱，这个就是盗心，所以超过那个金额就犯根本罪，不可悔。

【若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔。】

以偷盗的心来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利犯中可悔。因为这个无法去计算舍利的价值。

【若以恭敬心而作是念：“佛亦我师”，清净心取者，无犯。】

如果是以清净心，恭恭敬敬来请这个舍利供养是无犯。在古时候都没有好像贩卖舍利这些事情，所以如果以清净心来求得佛舍利供养，这个是没有问题的。但是现在就不同了，人心越来越低劣，甚至于会有人拿舍利子来卖钱，或者是变相地来卖钱。如果是以一个盗心来取此舍利，来谋利的话，就会按照他所卖的那个钱来论他犯偷盗戒的罪。所以我们在求取舍利的时候，到底是清净心还是贪心，就各人心知。如果是本身内在心没有清净，口里说不贪心的话，又变成犯了一个妄语了。

在《梵网经菩萨戒本》的轻戒第31条里面有说到：“佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形象”，应该马上自己去取物来赎回佛菩萨形像，不赎回来也是犯轻戒。何况是现在有一些不如法的，甚至于拿来贩卖，那样子就更加不如法了。

【若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计值轻重。】

如果是以偷盗的心来取经卷，根据她的价值，如果超过就是犯不可悔罪。如果取经卷去学习，没有一个永久地占有心，学习完以后还是赶快送回来，这样子是可以通忏悔。

【夫盗田者，有二因缘夺他田地：一者，相言；二者，作相。】

这个犯盗是争夺世间的那些田产。“一者相言”，告状，诉讼到官府。“二者作相”，在地界上面立那些标志，立标示界，这个称为“作相”。

【若居士为地故，言他得胜，若作异相，过分得地，值五钱者，犯不可悔。】

如果是以一个盗心来做这些手脚，或者通过官府，或者是自己在立地标的时候，标过界一些，如果超过这个价值都是犯不可悔。所以我们应该要谨慎，在一切行为之中都不犯盗戒，并且要心量宽广，不要争夺这些外在的财产。

清朝时候，安徽的桐城，有一个宰相叫做张英。他的邻居建房子占了他家里三尺地，管家马上就写信给他，他回一封信就说——

万里修书只为墙，让他三尺又何妨？

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

管家看了以后就很惭愧，也就没有去争夺了。而对方也很感动，所以也就主动把张家那个地让出来，并且自己家里面的地还往后再退三尺，就是六尺巷。应该学习这样子，不可以以盗心来侵占。

【有诸居士应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。】

如果是应该要纳税，但是没有纳税，超过五钱，是犯不可悔。

【复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿，故示异道，令免斯害，不犯。】

这一段是讲过海关的时候，如果有一个人对另一个人讲：“你帮我把这一件东西带过去，过得那边以后，应该交的税款给一半你。”如果你带过去了，偷的这个税是超过五钱，是犯不可悔。

“若示人异道”，异道就是另一条路，如果给人家去开方便门，可以不通过那个关口，另外有一条小路可以偷偷地过去，然后也不用纳税。如果“示人异道，使令失税”，国家的这个税收流失超过五钱是犯中可悔。

这一段是比较略一些。弘一律师根据《大律》有一个补充，有这么几个方面。

第一个方面，“若估客语：与过是物。与过者，是税物值五钱，犯不可悔。”本来应该纳税的，但是那个人他没纳税，他就请你给他带过去。带过去的话，如果应该纳的税超过五钱，你就犯不可悔。你是好心帮人家带东西，为什么还是犯了？因为你犯了一个随教盗，人家犯偷盗，他教你作，你就帮他作了，这样子是同犯，所以犯不可悔。

“若估客到关，语与过是物，税值当与半。与过者，亦尔。”如果说：“你给我带过去，应该纳的税我给一半你。”你给他带过去也是犯不可悔。

“若云税值尽与汝者，亦尔。”如果说：“那些应该纳的税我全部都给你。”那你帮他带过去，也还是犯不可悔。

并且“若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯不可悔。”如果说要过海关的人已经到了，然后你给他另外指一条路，可以不纳税，这个税额超过五钱以上也就犯不可悔。

“若估客未到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯中可悔。”这个就是说那个人还没有到，你预先告诉他，另外有一条路可以过去，这样子断官税物是犯中可悔。

还有一种情况是不犯，也就是说那个税处有强盗或者有恶兽，因为种种的客观原因，就告诉他从另一条路走，让他不要受伤害，这样子是不犯的。

总而言之，就是过海关的时候也好，最好不要帮人家带东西，因为很有可能会产生一些误会。并且就算是其他人找你借东西，或者寄存东西在你这里面，你都应该当场看一下，并且在还给他的时候也应该要看一下，这样子就可以防范一些误会的产生。

《五分律》第二十九卷上面说：“时跋难陀与估客共道行，到关税处。”当时有一位比丘跋难陀，他与那些做生意的人一起走到海关那里，做生意的人突然要借他的背囊用一用。“估客从跋难陀借囊，密以大价珠著囊中，还之，跋难陀不觉。出关已，索囊中珠。跋难陀言，我不取汝珠。估客云，汝实不取我。”

汝实没有拿我的宝珠。就是说做生意这个人为了逃税，做了一个手脚，他先跟这位法师说：“我借你的背囊用一用。”然后偷偷地在他的背囊里面放了一个价值很高的宝珠，然后就把背囊还给跋难陀。跟随跋难陀一起过关以后，他就要求跋难陀把背囊里面的宝珠还给他。跋难陀说：“我没有拿你的珠子。”

估客就说：“汝实不取。我向汝借囊，以珠著中耳。即还其珠。”你确实没有拿我的，但是我前面向你借背囊的时候就偷偷地放在里面了，你现在还给我好了。然后就把珠子给他。但是跋难陀事后就起了一个疑惑心，想着：“我这样子是不是犯盗了？”

“生疑，问佛。佛言，不犯。若欲出关，人从借物，还已，应抖擞看，犯者下品罪。”你这样子犯是没有犯，因为你没有盗心，没有说偷盗，或者偷税、漏税，盗海关关税，你没有那个意思，完全都不知情。但是以后做事情就要谨慎，如果人家向你借东西，还的时候你要抖擞看，如果没有做就是下品罪。所以在海关或者其它这些，最好就不要帮人家拿东西去过关，免得招来一些麻烦。

【又有居士与贼共谋，破诸村落，得物共分，值五钱者，犯不可悔。】

与那些强盗小偷共同商量去劫掠村庄，得到的物品共分，值五钱就犯不可悔。

【盗无足众生者，蛭虫、】

“蛭虫”，水蛭。水蛭就是蚂蝗，可以做药的。

【于投罗虫等，】

一种虫。

【人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔，选择如上。】

因为已经超过那个价值，并且又已经举离了本处，所以就是不可悔。没有举离本处是可悔。

【盗二足三足众生者，】

这一类就是说去偷那些动物，两条腿的，还有一些是三足。三足，比方说，中国的古书上面记载，大禹的父亲单名叫做鲧。他的父亲因为治水无功，所以就给舜帝杀之于羽山，他的神识就化为一个三足的鳖，这样子是三足的众生。

【人及鹅、鹰、鹦鹉、鸟等，是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。】

本来鹅、鹦鹉、鸟，那些都关在笼子里面，你犯盗心，那个六缘成犯，六个缘都有了，已经举离本处了，所以就犯不可悔。起了盗心，也兴了方便，但是还没有举离本处，还是可悔罪。