广东六祖寺·大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记17

佛说优婆塞五戒相经学记17

大愿法师讲解

妄语戒第四

【佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。】

佛陀再“告诸比丘”，告诉、告诫诸比丘说：“你们要辗转教化在家信众，为他们授五戒要告诫他们，第四戒是不能妄语。”

佛陀说：“我在经典里面种种地呵斥妄语，赞叹能够不妄语，能够有诚信的人。乃至于开玩笑，大家做游戏，都不应该说假话，都不应该说大妄语，何况是故意地来说妄语呢？”

【是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，】

本来这个男居士是没有成圣道，这个是指大妄语，本来没有这些过人圣法，没有成就圣贤之法。

【自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。】

声闻乘的果位是四果四向：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，这样子的四果四向。“向”的意思就是靠近，接近。向须陀洹，接近成就须陀洹的初果了，乃至于向阿罗汉是接近成就阿罗汉的果位。四果四向，应该说三果四向是声闻的有学位，最后的四果阿罗汉就是声闻的无学位，在声闻道里面来说他已经圆满成就了，这样子称为无学位。

阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。

无生，已经断了分段生死，所以超出三界，称之为无生。

应供，是人天的良福田，应受一切众生供养，如果供养能够得大福德，得大福报，称为应供。如阿[少/兔]楼驮，他因地做农夫的时候，就因为供养独觉一顿饭，得到的善报、福报都很大。他现报，现法果就是有一只兔子跑到田里来，突然就撞在木头上死掉了，他去拿的时候就变成一个金兔子了，生生世世都资财不缺。能够供养阿罗汉福报也是非常大，所以应供。

杀贼，是断尽了三界的见惑、思惑，所以是杀烦恼贼。

比丘三义就是因：破恶，破烦恼恶；乞士，外乞食以滋养色身，内乞法以成长法身慧命；第三是怖魔，精进修行，持好比丘戒能够成就，魔王波旬就很恐怖。

向阿罗汉，就是断无色界的思惑将尽的时候。一般来说见惑就是在须陀洹果，初果的时候就已经断掉了，后面的三种果位都是渐次地断三界的思惑。

如果是没有成就，但是打妄语说：“我是阿罗汉。”或者说：“我是向阿罗汉。”这样子犯不可悔，是造大妄语，不通忏悔，不可悔。《五戒表解》上面就讲到，妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。

一、法说非法，非法说法，这个是逆罪，这个罪极重。法说非法，非法说法，颠倒说法，这样子是让众生不能正确地了解佛法，是断众生的法身慧命，所以这个罪很重。

二、妄言证声闻、缘觉、菩萨果位，犯大妄语中重罪，这个是没有成就，说自己是成就圣贤的果位。

三、妄言见神、见鬼，并且这些神和鬼能够给他说什么什么情况，这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净，本来持戒不是很清净，要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定，妄言善通三藏，妄言证得世间的四禅八定，这些是犯大妄语中的轻罪。

以上的三种都能够混淆正信，害正法眼，所以称之为大妄语。

四、见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面，如果伤害众生很大，还是有重罪，还是要受报。

【若言我是阿那含、斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈悲喜舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、安那般那念；诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。】

前面的那些说自己得到圣贤之果，乃至于向须陀洹，那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么见天龙鬼神，这些是犯大妄语里面的轻罪。乃至于说自己得到四禅八定，都是犯大妄语里面的轻罪,因为是大妄语，所以说都是犯不可悔。

阿那含，阿那含是三果。欲界的烦恼断尽了，所以三果阿那含称之为不来。为什么？他欲界烦恼断尽了，所以没有受生的因，他就不来欲界。他到哪里去呢？到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，四禅九天的上五层天称为五净居天,这些圣贤会到那个上面去。这个阿那含也就不来欲界，不来人间，他就在色界四禅九天的上五层天，五净居天里面成就阿罗汉道。

斯陀含，这是二果。二果断欲界六品惑，称为一往来,一往来于天上人间就成阿罗汉。

须陀洹称为预流，预入圣贤之流。三界的见惑断尽了。

乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。向须陀洹是世第一的后心。我们说小乘里面，资粮位和加行位有两种说法：一种就统称加行位，就是说七种加行位；一种是说前面的三种是资粮位，后面的煖、顶、忍、世第一法是加行位。在加行位的后心，具足八忍，但是智慧少一分，这样子差不多要证得初果了，差不多要断三界的见惑了，这样子称为向须陀洹。如果妄言得这些是犯大妄语的重罪。

如果说自己得到四禅八定是犯大妄语的轻罪，但是也是因为大妄语，所以不通忏悔。

“若得初禅”，初禅是离生喜乐地定，是五支功德相应。

“二禅”是定生喜乐地定，是四支功德相应。

“三禅”是离喜妙乐地定，是五支功德相应。

“四禅”是舍念清净地定，是四支功德相应。

本来没有成就这个色界的四禅，但是妄言得到。

“若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心本来没有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄语。

若得无色界的四种定，本来没有得到，妄言自己得到了。无色界的四种定就是：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定，在本经里面就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。”意思是一样。

空无边处地定，这个是无色界天的第一层，他已经没有这个色身。色界的天人还有很微妙的，很胜妙的色身，但是无色界天，他已经没有色身了，所以虚空无边。

五台山曾经有一位金碧峰祖师，他就曾经修成了这种定，空无边处地定。但是因为他还有微细执着心的缘故，就差一点再入轮回，差一点给阎罗王派来的小鬼捉住了，因为还有微细的贪着，贪着于自己的一个钵。他有一个传下来的钵非常名贵，金碧峰祖师什么都舍下了，但是对于这个钵还是很喜爱，怕人家破坏他的钵。

他年经大了，寿命差不多要到了，阎罗王派两个鬼卒就去捉拿他。去的时候他正在入那种空无边处地定，所以进到禅房，空空如也，什么也见不到。这两个小鬼找不到人了，就问土地神。

土地神就告诉他，怎样子可以抓住金碧峰禅师呢？有一个方法，他还有一点执着心，执着于他的玉钵，你要弄得玉钵出响声，他就会出定。这两个小鬼，果然其中一个小鬼就变化作一只小老鼠，在这个钵里面跳进跳出的，弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起，另一个小鬼就捉拿住他，说：“对不住了，禅师，您老人家寿命到了，阎罗王派我来，跟我们走一趟了。”

禅师说：“哦，这样啊，好，你们等我一下。”马上拿起玉钵摔在地上，摔得粉碎，哈哈大笑说了一个偈子：“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”马上进入这种空无边处地定。

这个也就是说如果我们有一丝一毫的执着心都难以成就，都难以超出轮回，到临命终时，难以逃离阎罗王的捉拿，所以要能够放下一切的妄执，体悟不生不灭的真心。

虚空定是无色界天的第一层，也是四禅八定的第五种定，第六种定是识无边处定，第七种是无所有处定，乃至于非想非非想处定。这些都没有成就，妄言成就四禅八定，这个也是犯大妄语中的轻罪。

“若得不净观”，本来没有成就不净观，你说你成就不净观。你说你看一个人就好像看一具骨架，白骨头一样，这样子是打妄语。

“安那般那念”，就是遣来遣去，意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空这个五大，五大转变了，我们的清净心也成就了，我们才能成就。五大的转变从风大下手是最好的方便，先转变风大，再转变水大，再转变火大。火大转变了，我们才能够真正不打妄想。

有一些人说，我修行想不起妄念，但是很难，总是不由自己控制，总是会有妄念冒出来。因为你的火大没有转变，这个不是你想它不起就不起的。你火大转变了，你的能量全部都转化为光明了，有光明就没有妄念，有妄念就没有光明，智慧光明显现了，火大全部都转变为智慧的光明，这样子生命的能量不会提供给无明的马达，所以他就不会起妄想。

否则我们平时吃的这些饭，90%的能量都浪费掉，浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存需要的能量是很少很少，但是为什么我们吃少一点会觉得不够气力呢？会觉得身体虚弱呢？因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量支持的，所以火大要转变过来，然后妄念不起了，一切的生命能量都转变为智慧光明，然后都会充实到骨髓里面去，整个地大也就转变过来；再转变空大，然后乐明无念就成就了。更进一步，打破这个乐明无念，连这个乐明无念都不要执着于它，就打破这个无明的壳子，就开悟了，所以安般法门是非常巧妙，非常善巧方便的法门。“安那般那念”，你本来没有成就，但是你说你成就了。

“诸天来到我所”，打妄语，说那个天神到我家里来了，告诉我什么什么。

“诸龙”，乃至于那些龙。也说龙王到我家里来了。其实没有，这个是叶公好龙，真的龙王来的时候他就吓死了，都是打妄语。

“夜叉”，译为中文就是捷疾鬼，跑得很快的那种鬼。

“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。

“毗舍阇”，就是称为啖精气鬼。啖精气鬼王，这种鬼王伤害你的时候，你就总是想睡觉，睡很久醒来还觉得没有睡够一样，老是迷迷糊糊，无精打采，这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的邪淫业，因为那些很多的中阴身都死掉了的缘故，很容易招感啖精气鬼的干扰。

“鸠槃荼”，是瓮形鬼。

“罗刹”，是可畏鬼。可畏惧，伤害人。

妄言，他们这些来到我所。“彼问我，我答彼。”那些诸天龙鬼神问我，然后我答他。这个都是打妄语。或者我向他们提问，他们回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄语，不通忏悔，用作法忏无法忏悔清净。

【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】

底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面的动机是想：“我成就阿罗汉了。”但是说出来的时候就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也，他本来的心没有完全满愿。

【余亦如是犯。】

其他的，乃至于你本来想说自己是阿那含，说出来说自己是斯陀含；本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹；这样子都是犯中可悔。

底下就是讲，虽然没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家你是成就圣果了。这样子犯中可悔。为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。

【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】

《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。”檀越问之便默然，不了了故，犯中罪，犯中品可悔罪。这个比丘为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的檀越说：“多次接受你们供养的那个人已经成就阿罗汉了。”其实就是暗示人家是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候就默然，不说话。默然其实还是一个暗示，但是没有了了分明，所以是犯中罪。

若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众故意地去试他，就跟他说：“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，把你的僧伽梨衣脱下来。”比丘不说话，就把僧伽梨衣脱下来了。这样子虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。

若谓言：是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼，等等这些语言，就是这个信众这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。

《十诵律》第52卷上面说：若问：“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，明明知道对方问他，你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人手里面刚好有一个水果，菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其它的苹果，他故意就说我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。

【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】

“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼，他们来的时候就有一阵旋风。这些鬼道众生次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。

《十诵律》上面还有更详尽地说中可悔，就是说：“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”

外凡、内凡，声闻乘修行的道次第，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。前面的三种说外凡位就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：1、贪欲众生不净观；2、嗔恚众生慈悲观；3、愚痴众生因缘观；4、散乱众生数息观；5、障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处，一时俱修。这样子是称为外凡位。后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。

这些如果是妄言已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。

五缘成犯

总而言之，这个犯妄语戒，要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；妄语戒是五缘成犯：

一、所向人。他所说的对象是人。

二、是人想。自己心里面也确定，听我讲话的是人。

三、有欺诳心。起了一个欺骗他的念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。

四、说重具。说重具就是我们前面所说的犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉，证得菩萨，乃至于见到天龙鬼神这些来到我所，这样子都是重具。

五、前人领解。听你说的那个人领会了，他理解了，没有会错意，明白你在说你自己得果位了。如果前人他没有听清楚，还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了，就是犯不可悔罪。

底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道，我们在家的居士一般是不会犯，不会那么狂妄，说：“我成就圣道了，成就四禅八定了。”这些还是不会说，但是底下这些可能就会说了。

【若优婆塞，实闻而言不闻，】

听到了说没有听到。

【实见而言不见，】

见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。

【疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。】

还有一些，比方说两舌、恶口、绮语，这些都是犯可悔罪，但是还没有完全地失去戒体。虽然说他是可悔，并不是说他没有性罪，自性罪是一定有的，而且他伤害众生很重的话，也一定是会要偿报的。

在《六度集经》上面讲了一个释迦牟尼佛因地做菩萨行菩萨道的时候的公案。《六度集经》就是讲释迦如来因地做菩萨的本生故事，那个里面是将菩萨修行六度的那些故事会集起来，总共有八卷，有很多故事都是非常感人，能够体现释迦牟尼佛因地行菩萨道，一切都为了救度众生。

有一个理家本生，内是菩萨，外在示现是一个大理财家。他很会做生意，很会赚钱，是一个大富长者，积财巨亿，敬奉三宝，慈向众生。财富很多，然后信仰三宝，以慈悲心对待一切众生，并且经常放生。

有一次去到市场，看到一个非常大的大甲鱼。他看到这个甲鱼眼泪汪汪很可怜，就问卖的人：“这个卖多少钱？”

卖的人就故意抬高价钱，知道他很有钱，经常买东西来放生，故意刺激他说：“如果你不买，我就杀了它，我自己煮来吃。”

菩萨很有慈悲心，他就不惜代价把大甲鱼买下来了。回到家里面，给它洗干净伤口，然后就到河边去放生。看到大甲鱼慢慢地游向大河里去了，他就在河边以大慈悲心，大菩提心发大誓愿说：“愿一切饿鬼道的众生和人间牢狱里面的囚犯都能够早日获得赦免，愿我有能力帮助他们，好像今天这个大甲鱼得到救度一样。愿我能够为旱作润，为漂作筏，为病作医。”病人有病苦，愿我能够作医生，能够帮助他们；那个漂流在水中的痛苦众生，愿我能够成为一个竹筏和船来救度他们；黑暗中的众生，愿我能够成为灯；大旱干枯没有雨水，愿我能够成为雨水来滋润他们；愿我当来能够作佛度彼众生，这样子发了大菩提心。

隔了一段时间，突然半夜的时候听到门有很大的响声，很奇怪，他就爬起来，睡眼朦胧，就开门看看到底是什么。一看，是原来他放生的大甲鱼回来了，大甲鱼用嘴拼命地咬他的木门，咬得很响。所以他就很奇怪，正要开口问大甲鱼是怎么回事，这个甲鱼就开口说人话了，说：“恩人，我非常感谢你！所以我为了报恩的缘故，特别回来告诉你，明天黄昏的时候会有一场大洪水来到，很多地方都会被淹没，所以请恩人能够早一点准备一艘船。明天黄昏的时候我会再爬到你家门口来，我来给你带路，带领你这个船顺利地到达安全的地方。”

商主菩萨听到以后就很感谢甲鱼，他很有慈悲心，马上把衣服披好，连夜赶到皇宫里面去告诉国王。国王很相信这个菩萨，觉得这个大商主平时都是很有信用的，不会打妄语，不会戏弄大家，所以也马上尽量地指挥国民，让大家往高的地方搬。

果然到黄昏的时候，大洪水泛滥过来了。商主菩萨就已经准备好一艘船，大甲鱼也游过来给商主菩萨带路，告诉他怎么脱离这个险境。一路都遇到洪水泛滥，在水中就见到一条蛇，这蛇本来是不怕水的，但是大洪水它也很畏惧，所以这条蛇也就求救命，然后商主菩萨就把蛇也救上船来。又划了一段，又见到一只狐狸，又把狐狸救上来。前面救这两个动物大甲鱼都点头表示同意。

后面又看到一个人，已经淹没在水中了，水已经淹到他的脖子，两手在水中扑腾，大喊救命。菩萨又生起慈悲心了，把船划到那里要去救度他。大甲鱼就跟他说：“看样子啊，那是一个忘恩负义、背信弃义、寡情寡义的人，你最好不要帮他。”菩萨就不高兴，说：“哎呀，动物就能救，人就不能救了？不行，还是要把他救上来。”大甲鱼说：“你以后一定会后悔的。”这样说了一句。还是摇摇头，继续给他带路。

一直带到很安全的地方以后，大甲鱼就告辞说：“你已经到达安全的地方，所以我要向恩人告辞。”菩萨对大甲鱼说：“好，非常感谢你，希望我成佛的时候能够早一点度化你。”大甲鱼也就告辞而退，接着蛇和狐狸也都告退了。这个人没有什么地方去，就跟着商主菩萨一起行动。

到了第三天，狐狸突然回来找商主菩萨，它对商主菩萨说：“恩人啊，因为我非常感恩你救了我的命，所以我一直以精诚心祈求诸佛菩萨，天地鬼神，让我能够报答你。所以以我精诚心的缘故，我去找一个地方安身，因为狐狸要打洞嘛，哪里知道我打下去，就发现土里面有很久以前的人埋藏了一百斤很名贵的紫磨金。我非常地感谢恩人，为了报恩，所以把这一百斤紫磨金全部献给恩人。”

狐狸就带菩萨商主和从水里面救上来的那个人一起去那个地方，挖到了紫磨金百斤。并且狐狸对菩萨商主说：“你放心，这个地方不是坟墓，也不是家宅，所以这个紫磨金不是有主物，而是无主物，也不是我狐狸抢劫得来的，是我以至诚心感得的，我来报恩的，是净财，是无主物，所以请菩萨商主能够接受。”

菩萨商主就想，紫磨金埋藏在这里没有起什么用，不如我拿这些紫磨金来救度那些贫困的众生，他就答应了。答应了以后，他就回到家里去。但是在水上救起来的那个漂人起了贪心，他说：“哎呀，我们一起拿到的这个紫磨金，见者有份，你要分给我一半。”

菩萨就说：“那个紫磨金我是要拿去救度众生，不是我自己享用的。”然后就给他十斤。

漂人果然忘恩负义，就到官府去告发。就打妄语，故意歪曲说：“跟我一起住的那个人去挖掘大富人的坟墓，因为大富人可能没有什么后代，所以那个坟墓很久都没有人拜祭，也没有人保护，这个财产应该是属于国家的，但是跟我一起住的那个人就偷偷地去盗墓，把紫磨金偷了一百斤放在他家里去了。”官府信以为真就去搜查，果然搜出来，然后就把菩萨商主关在监狱里面。

狐狸就很着急了：“我本来想来报恩，但是哪里知道我害了他，让他有牢狱之灾。”它就去找那条蛇说：“哎呀，怎么办呢？我们怎么能够把他救出来呢？”

蛇说：“你不要着急，我有方法。”蛇就用嘴衔着一块药材，晚上的时候游到监狱里面去了。

蛇也开口说人话，就对菩萨商主说：“请你不要忧虑，我很快可以救度你出去。明天太子会中毒，你拿了这个药就能够治好他的病，国王一定会赏赐你，就能够把你放出来。”

果然，第二天太子在花园里面游玩的时候，给一条蛇咬了，生命垂危。太医和所有的医生都治不好，国王就很焦虑，太子命在旦夕，就张榜告示全国说：“哪个人有本事能够把我的太子救活，我就让他做宰相。”

大家互相议论，菩萨商主在监狱里面也就听说，马上自告奋勇地说：“我有办法可以治好。”果然他用那条蛇拿来的药材一敷，太子就好了。所以国王就把他放出来，因为前面说了谁能治就请他做宰相，然后菩萨商主就把整个经过告诉国王，国王就惩罚这个漂人。

人有时候因为贪嗔痴很严重的缘故，甚至于比动物都还要背信弃义，还要恶毒。这是说那个漂人犯妄语，虽然他没有说他证圣果，但是他这种妄语，因为伤害比较大，所以犯的自性罪也是比较重。

佛陀在《六度集经》上面跟着就说：“这个大理财家就是我(释迦佛)的前身，当时的国王就是现在的弥勒菩萨，当时的甲鱼就是现在的阿难陀尊者，当时的狐狸就是现在的舍利弗尊者，当时的蛇就是现在的目犍连尊者，当时的漂人就是现在的提婆达多。”所以任何时候都要能够有诚信，不要打妄语。

【若发心欲妄语，未言者，犯下可悔；】

心里面已经动念了，为了骗取那些名闻利养，想打妄语，但是还没有开口说，这样子是下品的可悔罪。因为这个五缘成犯，缘不具。因为他没开口说，有欺诳心，所向的是人，并且是人想，但是第四、第五没有，没有说重具，因为没有说出来，所以前人没有领解，这个五缘不具备，所以犯的是下可悔。

【言而不尽意者，犯中可悔；】

说了，但是没有说透，模模糊糊，暗示人家，也说了一部分，言不尽意。这样子所犯的是中品可悔罪。

【若向人自言得道者，便犯不可悔。】

如果你没有成就圣道，妄言说：“我已经是成就圣道了。”就犯不可悔。事实上这是略说，因为要五缘：人，人想，起欺诳心，说重具，前人领解，这个五缘都具备，就一定是犯不可悔了。

开缘有四

底下就说是开缘，有一些情况底下是不算犯妄语戒。

【若狂、若心乱、】

如果是疯狂的时候，或者是心里面非常乱，迷糊，好像病得很严重，胡言乱语的时候。

【不觉语者，无犯。】

这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。

一、向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说自己证得了圣果法。这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。

二、误说。本来他的起心动念是想说其它事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。

三、戏笑说。就是故意开玩笑，对方也知道他是开玩笑的，这样子是无犯。

四、狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。

我们今天就说到此地，大家一起回向。