程叔彪居士：无门直指 第八十二节 上载下载、全提半提
第八十二节 上载下载、全提半提
一、上载下载《碧岩集》载：赵州示众，你若向北来，与你上载。你若向南来，与你下载。(《太平御览》：东南风为上载。西北风为下载。)你若从雪窦云居来，也是个担板汉。上载者，与你说心说性，说玄说妙，种种方便。若是下载，更无许多义理玄妙。有底担一担禅到赵州处，一点也使不着，一时与他打叠，教洒洒落落，无一星事，谓之悟了还同未悟时。如今人尽作无事会！有的道：无迷无悟，不要更求。只如佛未出世时，达摩未来此土时，不可不恁么也，用佛出世作什麽？祖师更西来作什么？总如此，有什么干涉，也须是大彻大悟了，依旧山是山，水是水，乃一切万法，悉皆现成，方始作个无事的人。不见龙牙道：『学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。』只如赵州七斤布衫话子，看他古人恁麽道：如金如玉。山僧恁麽说，诸人恁麽听，总是上载。且道：作麽生是下载？三条椽下看取。云门曰：兄弟，若从南方来者，即与下载。若从北方来，即与上载。所以道：近上人问道，即失道。近下人问道，即得道。兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我这裏易见难识。佛果又示众曰：恁麽恁麽，不恁麽不恁麽，若论战也。个个立在转处。所以道：若向上转处，直得释迦弥勒文殊普贤，千圣万圣，天下宗师，并皆饮气吞声。若向下转处，醯鷄蠛蠓，蠢动含灵，一一放大光明，一一壁立万仞。倘或不上不下，不作麽生商量，有条攀条？无条攀例？《禅学讲话》释曰：『恁麽』是肯定，『不恁麽』是否定。否定与肯定论战，各据立场，若据差别立场来看，万象的差别相，历然可以指点。若据平等立场来看，万象是一味平等。所以向上看，释迦乃至天下宗师，无非一味平等，没有彼贤此愚可言。又若向下看，虽蛆虫蚊子，也都是有绝对价值的存在，都放大光明，俨然地独立着。所以，就万有自身立场来看，也即有两面不同的相状，这因为是大法两面的作用之故。但归还到大法本身立场来看，是差别即平等，平等即差别。若在既不向上也不向下，没有转动时，说之为差别亦可。说之为平等亦可。当这个时候，把宇宙万有应该怎样的来推理呢？这是要求参禅之士，首先须於平等观，差别观，独立存在观，得个立定脚跟的消息。(雪窦颂：琉璃古殿昭明月，忍俊韩狸空上陛。)《禅学讲话》又曰：禅的体验自有其确实性的绝对的价值。然而主体因为是个性的，所以在第三者是不能知不能见。但在(作家相逢)互相体验之间，自有其一脉相通，这又名『唯佛与佛之境地。』但耽着在这境地时，又恐陷於魔窟裏，故努力地更於差别的境界上一一体验着。次之，致力其平等与差别，回互相入，而成其圆满大智。为着这绝对智的完成，便不得不向一一境上去磨炼，所谓：『出之以向下门。』换言之，务须把这法乐之境，给与他人共同受用者是。故禅是注其全力去体验那自内证的不可思议的那个东西，为把这个所证的体验传给他人，因之不能完全依赖于文字语言。所以有时用论理的，有时用象征的，以表现之。于是也不能完全脱离历史的社会的思想相交涉的地方。虽标榜着不立文字教外别传的禅宗，对於向上向下两门，也产生了许多语录，这自然是为着自内证的普遍化。佛果又曰：向上转去，可以穿天下人鼻孔，似鹘捉鸠。向下转去，自己鼻孔在别人手裏，如龟藏壳个中。忽有个出来道，本来无向上向下，用转作什麽？只向伊道：我也知你向鬼窟裏作活计。
二、全提半提 云门上堂曰：直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提，直得如此，更须知有全提时节。後来雪窦上堂，举时并道：诸上座！翠峰若也全提，尽大地人并须结舌，放一綫道，转见不堪。以拄杖一时趁下。云门示众曰：西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚，总在拄杖头上。直饶会得倜傥分明，只在半途，若不放过，尽野狐精。金峰志上堂，吃餬饼次，乃拈一个从上座板头转一匝。大众见，一一合掌，峰曰：假饶十分，抬起手也只得一半。至晚，有僧请益曰：请和尚全道？师以手作拈饼势，曰：会麽？答曰：不会。峰曰：金峰也始道得一半。云峰悦上堂曰：『未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便舍外尘相。诸禅德！只如大地山河明暗色空，法法现前，作麽生说个舍的道理？於此明得，正在半途，须知向上更有一窍在！』便下座。万松秀曰：睦州云：裂开也在我，捏聚也在我，问裂开便提起一络索，问捏聚便敛手而坐。虽然收放自如，大似被他使唤。洞山斥为话作两橛，缺针断线。不见(洞山)道：恁麽道则易，相续也大难。(读者：所谓：相续者？)且须当存而正泯，在卷而弥舒，鈎锁连环谓之血脉不断。所谓：无舌人解语，无手人打棒，直饶棒喝交驰，只得傍提一半。投子青曰：若论此事，如鸾凤冲霄，不留其迹，羚羊挂角，那觅乎踪，金龙不守於寒潭，玉兔岂栖於蟾影。其或主宾若立，须威音世外摇头，问答言陈，仍玄路傍提为唱，若能如是，犹在半途，更若凝眸，不劳相见。有问笑岩曰：棒喝始自黄檗德山，达摩以下南岳马祖总未闻有行此令者。又：西竺自佛已降，亦未闻有行此令者，敢问此棒喝，未审有何宗旨，顿超言教？笑岩曰：此处正是诸方老宿棒未折的时节。此乃教外单传直示之旨，正令全提，家风表在棒喝。且委曲葛藤一二，令汝易晓，此棒喝在世尊为叹奇哉处，直下放大光明处，默然升座处，密意观察处，常光不灭处，不问有无处，摩竭掩室处，乃至末上拈花处，达摩廓然无圣处，杜口九年处。故天童觉颂意，非只任底闲坐，乃全提正令者耳。白马喜上堂曰：急走即蹉过，慢行趁不上，没量大衲僧，无计奈何，有多口饶舌的出来。僧问：一句即不问，如何是半句？马曰：投身掷下。曰：这个是一句也。马曰：半句也摸不着。有一婆子令人送钱给赵州请转藏经，赵受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆。婆曰：此来请转全藏，如何只为转半藏？後来大慧曰：众中商量道：如何是那半藏？或云：再绕一匝。或弹指一下。或咳嗽一声。或喝一喝。或拍一拍。恁麽见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，於婆子分上只得半藏。设使更饶须弥山百千万亿匝，於婆子分上，亦只得半藏。假饶天下老和尚共如是饶百千万匝，於婆子分上也只得半藏。设使山河大地森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，於婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子麽？良久，云：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。』《心灯录》载：说法有全提，有半提，全提者和盘托出也。半提者且向内裏说，使学人有悟处，担荷得起，方为他全提。如拈花乃全提，後之善知识，在相上说者，皆是全提。皆是拈花一脉，并无丝毫委曲。就在当下眼一见便说，如庭前柏树子。神前酒台盘。溪深杓柄长。吃茶去。洗鉢盂。牙齿一具骨。耳朵两片皮。此等语甚多，难以悉举。随问随答，不思量不拟议，此际不容你信，不容你疑，不容你参，不容你悟，要会便会，那有下口思量处，连『此我』都不许提起，(若说『此我』宛然是外道如数论师。)还说什么隐藏显露，还说什么如幻皆真，还说什麽觉明空昧以前以後，可怜生，大众罔措，可怜生，迦叶微笑，可怜生，世尊拈花，可怜生，使湛愚老人絮絮叨叨，提笔时便云：『此我此我。』向理上说者，皆是半提。如父母未生前如何是本来面目？如何是主人公？正睡觉主人公在何处？即心即佛。莫妄想。只这是。法身无相。法眼无瑕。一念不生全体现。六根才动被云遮。等等句都是。大根器人闻此便能几及全提。又载：忽然有悟，见得此我无形无相，端然在此，此以心见性者也，此是半提，必须眼见，方是全提。(解脱长者：湛愚老人此说，具眼者，自己看去。)佛果曰：释迦老子成道後，於摩竭提国三七日中，思惟如是事，诸法寂灭相，不可以言宣，我宁不说法，疾入於涅槃。到这裏，觅个开口处不得，以方便力故，为五比丘说已至三百六十会，说一代时教只是方便，所以脱珍御服，着敝垢衣，不得已而向第二义门中，浅近之处，诱引诸子，若教他向上全提，尽大地无一个半个。且道：作麽生是第一句？『佛果问大慧：据虎头，收虎尾，第一句下明宗旨，如何是第一句？慧曰：这是第二句。』佛果又曰：拈一放一，未是作家，举一明三，犹乖宗旨。直得天下陡变，四方绝唱，雷电奔驰，云行雨骤，倾湫倒岳，瓮泻盆倾，也未提得一半在！《华严》：十玄门第三秘密隐显俱成门载：所言隐显者，如《涅槃经》：半字及满字。昔说半字故，半字即显，满字即隐。今日说满字者，满字即显，半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品云：『此方见半，他方见满，而彼月性，实无亏盈，随缘所见，故有增减，此是大乘宗中说。若通宗辨者，不待说与不说，常半常满隐显无别时，如彼月性。常满而常半，半满无异时。』雪窦曰：『全象全牛翳不殊，从来作者共名摸，如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。』
