广东六祖寺·大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记14
佛说优婆塞五戒相经学记14
大愿法师讲解
我得人身无义恒空过，
我为佛子未如教修学。
彼诸暇满精勤励力者，
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
诸位善知识，请大家先发无上的菩提心，为了世界和平，国泰民安，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。
昨天说到了盗戒第二，要不偷盗。不偷盗也就是说要正命地生活，我们人类生存所需要的资生物质，衣服、饮食、住宿的地方，这些佛陀都主张信徒以自己的劳动合法地获得。如果以不正当的手段非法地强力夺取，或者骗取，以及偷盗他人的劳动成果，都是犯盗戒，都是邪命自活，所以我们要正命地生活。
如果犯盗戒，不仅仅是会给他人带来痛苦，而且可能引发社会的动荡不安，并且也会让自己增长贪欲，将来堕到三恶道中间去。所以提倡守持不偷盗戒，对个人来说是息灭贪欲心，不堕恶道，得到八福德的人身，得到资财具足，知足常乐；对社会来说，如果人人都能够守持不偷盗，就可以出现道不拾遗，夜不闭户的盛世。
淫戒第三
今天我们来学习淫戒第三。事实上我们简略地归纳说，不杀生戒是佛教的生命观，我们要有慈悲心，要平等地尊重一切生命。不偷盗戒是佛陀告诉我们如何过好正常的经济生活，就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢？佛陀告诉我们要守持不邪淫戒。所以佛陀指导在家弟子，优婆塞、优婆夷，他们物质生活的原则就是不偷盗，指导在家佛弟子感情生活的原则就是不邪淫。
【佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，】
因为这个一切的结戒都是在比丘中说的，所以佛陀告诉比丘，让比丘辗转教化在家信众，优婆塞不应生欲想、欲觉。
【尚不应生心，何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】
“欲想”，就是心里面想异性的生理特征。
“欲觉”，就是对于情欲的境界忽起寻求，称为“欲觉”。
“尚不应生心，何况起欲、恚、痴”，这一些邪淫的念头都不应该生起，何况是去起欲，造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂，不能够满足就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚都是因为有愚痴的根，三毒都具有了，所以贪嗔痴三毒就成为一切结缚的根本。一切烦恼结，一切生死轮回的束缚，一切障碍的根本都是贪嗔痴，所以“结缚根本不净恶业”，违背清净行能够招致此生他世的苦报，所以称为“不净恶业”。这个造邪淫业是“不净恶业”，是结缚的根本。
【是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根。】
犯邪淫戒有四种对境，男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门分为五类：一个是生黄门，生下来就是损坏；第二是半月黄门，半月半月不同；第三是妒黄门；第四是变黄门；第五就是形残黄门。
二根就是不正常的人，同时有男女二根的人，这样子的称为二根。
【女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根，亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。】
三处行淫，这里面佛制戒说，在家男居士犯不可悔罪，是与人女；非人女，那些天龙鬼神女；畜生女；在口道、大小便道，这样子三处行淫是犯不可悔罪。
【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。】
这个是讲那些不正常的，造邪淫业，乃至于男与男犯同性恋，这样子二处行淫，口道、大便道行淫，都是犯不可悔。
三缘成犯
杀戒以五缘成犯，盗戒以六缘成犯，成不可悔，淫戒是以三缘成不可悔。
一、淫心，如饥得食，如渴得饮，这样子是犯。如果有一些情况底下是自己没有欲望，被迫的，这样子是不犯。当时有一位阿罗汉尼就被恶徒所伤害，她自己因为是已经成就阿罗汉的果位，所以如同热铁入身，臭尸系颈，这样子佛说无犯。
二、是道，就是说女三处，男二处。
三、事遂，乃至于入于毛头许，胡麻许，这样子的就是犯不可悔罪。
【若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔；】
也就是说动了这个念头，犯根本罪之前，有三种方便罪：
第一是内心起欲望，但是身口未现，名为远方便，也称为远加行，这个是犯下品可悔罪。不要认为动了这个念头没有过失，事实上是有过失，经常这样子动念头就肯定会损害戒体。
第二是动身口，未到前境，这个是次方便，犯中品可悔罪。身与口都有动，身在靠近，口也是说绮语，但是未到前境，这个是次方便，中品可悔。
第三是已经临至境所，已经在一起了，但是还没有犯根本，没有事遂，这样子是近方便，是比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。
【若二身和合，止不淫，犯中可悔。】
这个就是指次方便和近方便，都是中可悔罪。
【若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；】
如果男居士对自己家里的佣人和奴婢，她已经有丈夫，但是还没有嫁过去，于中行邪淫者，犯不可悔。
【余轻犯，如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。】
如果是造那个三种方便罪，就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便，就是下品可悔、中品可悔罪。
【若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。】
如果是优婆塞家里面的婢女还没有配嫁，非道行淫是犯可悔罪，但是受报罪重。因为对于婢使应该是如法地以礼来迎娶，就不会坏她的贞操，这样子就不会损害她的名节，否则这个犯戒的人就是损害自己的阴德。损害自己的阴德是幽冥界所深恶的，所以受报罪重。
【若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪；】
这是造同性恋的恶业，这样子二处行淫是犯不可悔。
【余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔；与直，无犯。】
“直”就是价值的值。“与直，无犯。”这个无犯，就是说没有犯上品的不可悔罪，但是还是戕身败德，损害自己的身体，败坏自己的德行。印度是亚热带的地方，如果禁止得非常严，世俗的人不能奉行，就反成虚文，所以佛陀大慈，开方便说“与直无犯”，事实上是无犯上品不可悔罪，肯定还是有违自己的道德。
【若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔；】
这是说人女乃至于畜生女，已经死了，但是身根没有坏，“共彼行邪淫”，是在女三处，就犯不可悔。事实上这个就是指犯邪淫，那种淫欲非常炽盛，犯奸尸。
【轻犯，同上说。若优婆塞，自受八支，行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。】
如果是在家的男居士，自己这一天在受持一日一夜的八关斋戒，但是他犯淫，这个是犯不可悔罪。这个就是分两种情况了：
第一种，如果这个男居士自己今天受持八关斋戒，在家里面有过夫妻生活，是犯不可悔罪。
还有一种，是女方有受持八关斋戒，这个丈夫没有皈依，也没有受八关斋戒，没有受五戒，然后他有这个夫妻生活，应该是男方不能够再受五戒。因为他没有受戒，所以他没有犯戒之罪，但是他不能再受五戒，乃至于不能出家。
如果男居士自己受八关斋戒，行淫者，犯了这个戒，八支斋体，八关斋戒一切都破掉了，一切皆犯，全部都破毁掉了。
【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。】
如果是他没有受五戒，但是他“犯佛弟子净戒人”，“净戒人”是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至于他自己的妻子受八关斋戒这一天，也是不得犯，如果犯就是名为破他梵行。“然后永不得受五戒”，也就是说以后不能够再受五戒，乃至于不能出家受具足戒。
【佛告诸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。】
到此地这个淫戒第三的经文就应该是圆满了。
佛陀说，佛有“生身”和“戒身”。事实上“戒身”就是指法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身，因为这个五法能够显发我们本具不生不灭的真如自性，能够显发我们不生不灭的法身，所以也名这个五法为五分法身香。这个“戒身”就是指法身，所以以此戒法，师师相授，就是如来法身常住不灭。如果是自破梵行，或者破他梵行，就是破坏如来法身，那比破坏生身舍利塔的罪还要重。
佛陀说，如果有人为佛陀的舍利造塔，另外一个人去破坏它，这个罪当然很重，但是尚有可悔。如果是破坏戒身，就受罪如伊罗龙王。也就是说如果是破戒，这个罪业比破坏如来的生身舍利塔的罪还要重。
“伊罗龙王”，“伊罗”，其实具足地说就是伊罗跋罗，也称为伊罗钵。“伊罗”是一种树名，译为中文就是臭气，跋罗就是极，极臭气，这样子一种树。这个龙王过去生曾经是迦叶佛时候的比丘，有一天要出去办事，他的袈裟给伊罗树的树枝挂住了，他就起嗔恨心，把树枝折断了，以后也不忏悔。我们前面说不杀生戒，乃至于比丘对于一些草木都不可以故意折断。他以嗔恨心把树枝折断，并且不忏悔，之后就堕落为龙身，这个龙王的头上生了这种臭气树，苦毒无量。
到释迦佛的时候，这个龙王曾经现身变化作一个人来顶礼释迦佛，释迦牟尼佛就呵斥他，让他现出原形来，并且没有给他授记说龙王到底什么时候能够脱离这个苦报，只是说：“弥勒佛下生成佛的时候，你再去问弥勒佛。”可见他这个罪受的苦报比较重。
你看，一位比丘只是以故意折断树枝没有忏悔，都尚且如伊罗龙王一样受罪长劫，何况是造了杀生的业、偷盗的业、邪淫的业，如果不忏悔，就是受苦累生累劫，难以出离。
不杀生、不偷盗，很多人都做得到，但是不邪淫呢？人呐，《圆觉经》上说，三界轮转，爱欲为本。这是他的一个与生俱来的烦恼，所以要真正地做到就难一些，比较容易犯。所以就在这里面佛陀特别地指出来，其罪无量，受罪如伊罗龙王。所以我们应该要学玉琳国师。
玉琳国师前生是在寺院里做书记师，书法很好，有一位女子见到以后，很喜欢他的书法。这个女子后身就转世为王宰相的女儿，玉琳国师第二生继续出家修行。这个宰相之女到寺院礼佛进香，就见到玉琳国师，生欣慕的心，王宰相就迫使玉琳国师还俗结婚，但是玉琳国师道心非常好，在洞房里面一直跑香。后来就得到顺治皇帝拜他做国师。应该大家都看过这个书，或者连续剧，所以是守持这个戒法的一个典范。
三缘成犯：淫心、是道、事遂。
开缘有三
有三种情况是有开缘的：
一、为怨家所执。如热铁入身，惟苦无乐，没有乐受。
二、熟睡不觉知。
三、狂乱坏心。
在这样子的三种开缘下是不犯的。
