程叔彪居士：无门直指 第八十七节 病药
第八十七节 病药 《楞伽经》：佛言：如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为说种种治。(唐译云：方药种种殊。)我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。(唐译云：演说诸法门。)非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。《宗镜录》载：《华严经》云：佛子！譬如雪山有药王树，名曰：善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生，取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来应正等觉，无上药王亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得嗅如来戒香，鼻得清净。若有得尝如来法味，舌得清净。具广长舌，解语言法。若有得触如来光者，身得清净。究竟获得无上法身。若於如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝，设有众生见闻於佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入於涅槃。又载：『《大涅槃经》云：譬如药树，名曰：树王。於诸药中，最为殊胜，能灭诸病。树不作念，若取枝叶及皮身等，虽不作念，能愈诸病，涅槃亦尔。』是以若於宗镜有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不除八万尘劳三障二死之病。《大品经》云：如摩尼珠，所在住处，一切非人，不得其便。以珠着身，暗中得明，热时得凉，寒时得温。若在水中，随物现色，即况识此自心如意灵珠。圆信坚固，一切时处，不为无明尘劳非人之所侵害，则处繁不乱，履险恒安，高而不危，满而不溢。文殊一日令善财去采药云：不是药者，采将来。善财徧采，无不是药。却来白云：无不是药者。文殊云：是药者，采将来。善财乃拈一枝草度与文殊，文殊提起示众云：此药亦能杀人，亦能活人。云门曰：『药病相治，尽大地是药，那是自己？』《碧岩集》佛果曰：只如今尽大地森罗万象，乃至自己，一时是药，当恁麽时，却唤那个是自己？你一向唤作经，弥勒佛下生，也末梦见云门在！毕竟如何？识取钩头意，莫认定盘星。金鹅长老与雪窦论此药病相治话，一夜至天光，方能尽善，到这里，学解思量计较总使不着。雪窦後有颂送他道：药病相治见最难，万重关锁太无端，金鹅道者来相访，学海波澜一夜乾。雪窦後面颂得最有工夫，他意亦在宾亦在主，自可见也。颂云：尽大地是药，古今何太错，闭门不造车，通途自寥廓，错！错！鼻孔辽天亦穿却。後来密云悟举天童华道：大小文殊被善财换却眼睛。曰：天童只知其一，不知其二，殊不知善财脚不稳，被文殊驱使打，待文殊教令采药，却好向大士道：大士！且请忌口。《禅源诠》略谓：『阿赖耶识有觉与不觉二义：觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今示凡夫本末总有十重：(一)谓一切众生虽皆有本觉真心。(二)未遇善友开示，法尔本来不觉。(三)不觉故，法尔念起。(如睡时，法尔梦起。)(四)念起故，有能见相。(五)以有见故，根身世界妄现。(六)不知此等从自念起，执为定有，名为法执。(七)法执定故，便见自他之殊，名为我执。(八)执此四大为我身故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我。嗔嫌违情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计较。(九)由此故，造善恶等业。(十)业成难逃。如影响应於形声，故受六道业，系苦乐相。次辨悟後修证还有十重：(一)谓众生遇善知识开示，本觉真心，宿世曾闻。今得解悟，四大非我，五蕴皆空，信自真如及三宝德。(二)发悲智愿，誓证菩提。(三)随分修习，施戒忍进及止观等增长信根。(四)大菩提心，从此显发。(五)以知法性无悭等心。(六)随顺修行六波罗密，定慧力用，我法双亡，无自无他，常空常幻。(七)於色自在，一切融通。(八)於心自在，无所不照。(九)满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，离微细念，心即常住，直觉於迷源，名究竟觉。(十)心既无念，则无别始觉之殊，本来平等，同一觉故，冥於根本，真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而遂通，名大觉尊。以上，初十重是一藏《经》所治法身中烦恼之病，生起元由，渐渐增加，乃至粗重慧灭之状。後十重是法身信方服药，汗出病瘥，将理方法，渐渐减退，乃至平复之状。』如有一人诸根具足，强壮多艺，忽然得病，渐渐增加，乃至气绝，唯心头暖，(阿赖耶识中无漏智种。)忽遇良医，知其命在，强灌神药，忽然苏醒。初未能言，乃至渐语，渐能行履，直至平复，所解技艺，无所不为。然世医处方，必先候脉，若不对病状轻重，何辨方书是非？若不约痊愈浅深，何论将理法则？劝诸学者，善自安心，建志运心，等虚空界，防非察念，在毫厘间。见色闻声，自思如影响否？动身举意，自料为佛法否？美膳粗食，自想无嫌爱否？炎凉冻暖，自看免避就否？乃至利衰毁誉，称讥苦乐，一一审自返照，实得情意一种否？必若自料未得如此，即色未似影，声未似响也。『设实顿悟，终须渐修。』莫如贫穷人终日数他宝，自无半钱分。六祖云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何须一切法。今时人但将此语，轻於听学，都不自观实无心否？『若无心者，八风不能动也。设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂仇他心。贪念起时，无营求令得心。见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，於自己无忧饥心。无恐人轻贱心。乃至种种此等，亦得名为无一切心也。此名修道。若得违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各返照，有病即治，无病勿药。』大慧示某居士曰：吾佛大圣人，能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。况博地凡夫耶？居士既是个中人，想当亦入是三昧。『昔有僧问一老宿：世界恁麽热，未审向甚麽处回避？老宿云：向镬汤炉炭裏回避。问：只如镬汤炉炭裏作麽生回避？曰：众苦不能到。』愿居士日用四威仪中，只如此做工夫，老宿之言不可忽。此是妙喜得效的药方，非与居士此道相契，此心相知，亦不肯容易传授。『只用一念相应草汤下，更不用别汤使。』若用别汤，便令人发狂，不可不知也。一念相应草，不用他求，亦只在居士四威仪中，明处明如日，黑处黑如漆。若手拈来，以本地风光一照，无有错者。亦能杀人，亦能活人。故佛祖常以此药向镬汤炉炭裏医苦恼众生生死大病，号大医王。不识居士还信得及否？若言我自有父子不传之秘方，不用镬汤炉炭裏回避的妙术，却望居士布施也。百丈曰：『如来所得法，此法无实无虚，若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无缚因为因，同事利益，以无着心，应一切物，以无碍慧，解一切缚。亦云：应病与药。』大慈中上堂曰：山僧不解答话，只能识病。时有僧出，慈便归方丈。法眼谓：众中唤作病，在目前不识。玄觉曰：且道：大慈识病不识病？此僧出来，是病不是病？若言是病，每日行住，不可总是病。若言不是病，出来作麽生？雪窦拈曰：大凡扶竖宗乘，须辨个得失。且大慈识病不答话时，有僧出，便归方丈。雪窦识病，不答话，或有僧出，劈脊便棒。诸方识病不答话，有僧出，必然别有长处，敢有一个动着，大唐天子只三人。沩山问道吾：甚处来？吾曰：看病来。山问：有几人病？吾曰：有病的，有不病的。山曰：不病的莫是智头陀否？吾曰：病与不病，总不干他事，急道！急道！沩山曰：道得也与他没交涉。新兴严阳尊者。僧问：如何是佛？曰：土块。如何是法？曰：地动也。如何是僧？曰：吃粥吃饭。问：如何是新兴水？阳曰：面前江裏。大慧曰：似这般法门，恰似儿戏相似，入得这般法门，方安乐得人。如真净和尚拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口小家，只管问古人作麽生？真如又如何下语？杨歧又如何下语？你管得许多闲事，瘥病不假驴驮药。若是对病与药，篱根拾得一茎草，便可疗病。说什麽朱砂。附子。人参。白术。谦禅大师请大慧说禅病，慧曰：禅有甚麽病可说，禅又不曾患头痛脚痛，又不曾患耳聋眼暗，只是参禅的人参得差别，证得差别，用心差别，依师差别，因此差别，故说名为病，非谓禅有病也。『如何是佛？即心是佛。有甚麽病？狗子还有佛性也无？无。有甚麽病？如何是佛？麻三斤。有甚麽病？如何是佛？乾矢橛。有甚麽病？你不透了，才作道理要透，便千里万里没交涉，拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火闪电光处会，这个方始是病，世医拱手，然究竟不干禅事。』赵州云：要与空王为弟子，莫教心病最难医。(此下历举许多公案，参学错会情况，原文甚长，兹不录。有须者，可寻《指月录》31及32卷，可见二卷大慧杲语。)达观颖谒大阳玄。问：洞山特设偏正君臣，意明何事？阳曰：父母未生前事。观曰：如何体会？曰：夜半正明，天晓不露。观罔然。遂谒谷隐，举前话，隐曰：大阳不道不是，只是口门窄。满口说未尽，老僧即不然。问：如何是父母未生前事？隐曰：粪墼子。问：如何是夜半正明，天晓不露？曰：牡丹花下睡猫儿。观愈疑骇，一日普请。隐问：今日运薪耶！观曰：然。隐曰：『云门问僧：「人搬柴？柴搬人？」如何会！』观无对。隐曰：『此事如人学书点画，可效者工。否则拙，盖未能忘法耳！当笔忘手，手忘心乃可也。』观於是默契。良久曰：如石头云：『执事原是迷，契理亦非悟。』隐曰：『汝以为药语？为病语？』观曰：『是药语。』隐呵曰：『汝以病为药，又安可哉？』观曰：『事如函得盖，理如箭直锋，「妙』宁有加者，而犹以为病，实未喻旨！』隐曰：『「妙」至是！亦只名理事！祖师意旨，智识所不能到，矧事理能尽乎？故世尊云：「理障」碍正知见，「事障」续诸生死。』观恍如梦觉。曰：『如何受用？』隐曰：『语不离窠臼，安能出盖缠。』观叹曰：『才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。』大慧示人曰：定光大师妙道问云门：『此心此性迷悟向背如何？乞省要处指示。』云门良久不答，妙道再问，云门笑曰：『若论省要处，则不可指示於人。若可指示，则不省要矣。』妙道云：『岂无方便令学人趣向？』云门云：『若论方便，则心无迷悟，性无向背，但人立迷悟见，执向背解，欲明此心见此性，而此心此性，即随人颠倒错乱，流入邪途，以故佛魔不辨，邪正不分，盖不了此心此性之梦幻，妄立二种名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真，殊不知若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但是假言说。』故《净名》云：『法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。』又：古德云：『若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。』又：佛谓富楼那曰：『汝以色空相倾相夺於如来藏，而如来藏随为色空周徧法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。』『如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是，此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。』不见金刚藏菩萨曰：『一切三世唯是言说，一切诸法於言说中无有依处，一切言说於诸法中亦无依处。』『苟迷悟见亡，向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下放光动地，照彻十方。覩斯光者，尽证无生法忍。到恁麽时，自然与此心此性默默相契。方知昔本无迷，今本无悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，佛即魔，魔即佛，一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假於他术。』『既得恁麽，亦是不得已而言之，不可便以为实，若以为实，则又是不识方便，认定死语，重增虚妄。展转惑乱，无有了期，到这裏，无你用心处。』不若知是般事，拨置一边，却转头来看，马大师即心即佛，非心非佛，不是心不是佛不是物，赵州庭前柏树子，云门须弥山，大愚锯解秤锤，严阳尊者土块，汾州莫妄想，俱胝竖指头，毕竟是何道理？此乃云门方便也。白云端示众曰：若端的得一回汗出来，也向一茎草上，便现琼楼玉殿。若末端的得一回汗出，纵有玉殿琼楼，都被一茎草盖却。且道：作麽生得汗出去？良久，曰：自有一只穷相手，不曾容易舞三台。后来妙喜曰：一茎草上现琼楼玉殿，决定可信，琼楼玉殿被一茎草盖却，莫被他热瞒。径山恁麽道：为已得一回汗出者说。未得一回汗出者，切不得疑着。五祖演至白云，举僧问南泉摩尼珠话，请问。云叱之，演领悟，献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁，几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可。令掌磨事，一日，云至，语演曰：『有数禅客自庐山来，皆有悟入处，教伊说，亦说得有来由，举因缘问伊，亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。』演於是大疑，私自计曰：『既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？』遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一齐放下。走见白云，云为手舞足蹈。演亦一笑而已，演後曰：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。觉范谓灵源清云：『道人保养，如人病须服药，药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，污染心是杂毒，不能忌之，生死病无时损也。』予爱其言，追念《圆觉经》曰：『末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。』《法句经》曰：『若起精进心，是妄非精进，但能心不妄，精进无有涯。』赵州在南泉作炉头，大众普请择菜，州在堂内叫救火救火，大众一时到僧堂前，州乃关却僧堂门，大众无对。泉乃抛锁匙从窗内入堂中，州便开门。又：州在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚曰：相救相救。南泉上扶梯曰：一二三四五。州少时间，却去礼谢曰：适来谢和尚相救。大慧曰：『既曰：虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。日日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。』大慧又曰：『佛是众生药，众生病除，药亦无用。或病去药存，入佛境界而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始终於此大事因缘，有少分相应耳。』《宗镜录》曰：上医治患，见草童舞而众疾咸消。又直闻其言，病自除愈，则何须诊候，更待施方！『又如上医以非药为药，中医以药为药，下医药成非药。』非药为药者，如云：无有一物，不是药者，揽草皆成。岂云：是药非药？如：行非道而通佛道，即烦恼而成菩提，一切世法，纯是佛法。以药为药者，即：应病与药，随手痊愈，附子治风，橘皮消气等。如：观根授法，不失其时。思觉多者，修数息观。淫欲多者，修不净观等。药为非药者，即：不识病原，反增其病。如：说法者，不逗其机。浅根起於谤心，下士闻而大笑。醍醐上味为世珍奇，遇斯等人翻成毒药。『必须禅教双亡，佛心俱寂。』俱寂，则念念皆佛，无一念而非佛心。双亡，则句句皆禅，无一句而非禅教。如此，则自然闻泯绝无寄之说，知是破我执情。闻休妄修心之言，知是断我习气。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成，即修心是成佛之行。顿渐互显，空有相成。若能如是圆通，则为他人说，无非妙方。闻他人说，无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云：『执则字字疮疣，通则文文妙药。』
