程叔彪居士：无门直指 第九十六节 如来禅祖师禅
第九十六节 如来禅祖师禅《楞伽经》：佛告大慧，有四种禅，云何为四？谓：愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。(唐译：攀缘真如禅。)如来禅。云何愚夫所行禅！谓：声闻缘觉外道修行者，观人无我性，自相共相，骨锁无常苦不净相，计着为首，如是相不异观，前後转进，相不除灭，(唐译：观察坚着不舍，渐次增胜，至无相灭定。)是名愚夫所行禅。云何观察义禅！谓：人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅！谓：妄想，二无我妄想，如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅！谓：入如来地，得自觉圣智相，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『凡夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚字火尽，修行苦观察，如是种种相，外道通达禅，亦复声闻及缘觉境界，舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。』(唐译：是则能随入，如如真实相。)黄檗曰：『学道者，无须并却杂学诸缘，决定不求，决定不着。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅，离生禅想。』从上祖师，唯传一心，更无二佛，指心是佛。顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。如斯之法，汝取次人，到这裏，拟作麽生学！法本不有，今亦不无，缘起不有，缘灭不无。本亦不有，本非本故，心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。所以道：『无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。』忽然瞥起一念『了知如幻如化，』即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛。现在念念不住，不唤作现在佛。佛若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他，断绝他，如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住。既若如是，争合便拟灭他止他？你作麽生拟断他？喻如阳焰，你道近，十方世界，求不可得。始道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去。你始避他，他又来逐你。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。如言前念是凡，後念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。『据我禅宗中，前念且不是凡，後念且不是圣。前念不是佛，後念不是众生。何处有佛度众生？何处有众生受佛度？何故如此？万法之性自尔。』所以道：『本来无一物，何处有尘埃。』本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须见这个意始得。故达摩大师从西天来至此土，只觅得可大师一人，密传心印，印你本心。以心印法，以法印心。心既如此，法亦如此。同真际，等法性。法性空中，谁是授记人？谁是成佛人？谁是得法人？不可以佛更得佛，不可以道更得道，本无所得，『无得』亦不可得。所以道：『无一法可得，只教你了取本心，当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。』如此之法，得者即得，得者不自觉知。不得者，亦不自觉知。如此之法，从上以来，有几人得知？！(此系节录。详细请看原文，见黄檗《传心法要》。) 香严一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟，乃作颂曰：一击忘所知，更不假修持，动容扬故路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也！仰曰：此是心机意识，著述得成，待某甲亲自勘过。仰后见严曰：和尚赞师弟发明大事，你试说看，严举前颂，仰曰：夙习记持而成，若有正悟，别更说看。严又颂曰：去年贫，未是贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在！严复颂曰：『我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。』仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。云门举仰山云：如来禅即许师兄会。僧便问：如何是如来禅？门曰：上大人。又拈起扇子曰：我唤作扇子，你唤作什么？僧无语。门曰：扇子上说法，灯笼裏藏身，作麽生？僧却问：如何是和尚禅？门叱曰：原来只在这裏。慈明示众，以拄杖击禅床一下，曰：大众还会麽？不见道：一击忘所知，更不假修治，诸方达道者，咸言上上机。香严恁麽悟去，分明悟得如来禅，祖师禅犹未梦见在，且道：祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚後人，直饶棒下承当，辜负先圣。万法本闲，唯人自闹。所以，山僧居福严，只见福严境界，晏起早眠，有时云生碧嶂，有时月落寒潭。音声鸟飞，鸣般若台前。娑罗花香，散祝融峰畔。把瘦筇，坐盘陀石，与五湖衲子时话玄微，灰头土面。住兴化，只见兴化家风，迎来送去，门连城市，车马骈阗，渔唱潇湘，猿啼岳麓，丝竹歌谣，时时入耳，复与四海高人，日谈禅道，岁月都忘。且道：居深山？住城郭？还有优劣也无？试道看？良久，曰：是处是慈氏，无门无善财。(一般对如来禅与祖师禅，每多误会，以香严所道似为祖师禅，而仰山谓为如来禅，且慈明更谓分明悟得如来禅，未免疑惑，此因误会祖师三句五位，以及玄要次第等等所致。上面黄檗慈明说得极为清楚，大概如来禅，如经教所说，开示悟入各人本具之妙明性觉，得知众生本来是佛，生死涅槃，犹如昨梦。此即一击忘所知，更不假修治，虽自觉觉他，以幻修幻，然幻亦远离，离亦远离，得无所离，即除诸幻，诸幻虽尽，不入断灭，此即动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，而一切如来妙圆觉心，本无菩提与涅槃，亦无成佛及不成佛，此是今年贫，锥也无。永明寿所谓：教中初心菩萨，亦许约教而会，先以闻解信入，後以无思契同，差不多就是这个意思。『至於祖师禅，则离四句，绝百非，不接而接，无舌而语，无入无离，无修无证，无位次，无玄妙。所有祖师语句，无非曲为今时，特殊方便。所以临济谓：无一法与人。云门谓：不许记其语句。永明谓：玄之又玄，妙之又妙，但是，方便门中旁赞助入之语，於自己分上亲照之时，反视之皆为魔说。』永明又道：『撒手示君无一物，徒劳辛苦说千般。』虽然乾坤失色，而日月增光。『四面八方无头无尾，自非上根大器，莫能担荷。』再看，我有一机的偈子，试问：什麽是瞬？什么是视？是一是二？会是不会？孰优孰劣？为什么别唤沙弥？唤作什么？他一句中，包括了多少语句？这分明是祖师禅。所以，仰山立即肯许。《心灯录》所说：因道在无锥之後，所以为祖师禅。(湛愚)实未梦见在！再换个方法。说：则『法，非法，非非法，三句依次说，就是如来禅。三句一时说，就是祖师禅。』所以道：一句中须具三玄门，一玄门须具三要，一句中须具三句。若说：有言有句是如来禅，不落言句是祖师禅，则教下世尊说法四十九年，实未曾说一字，而宗门官不容针，私通车马。从前三峰谓：『透过如来禅结顶处，方入祖师格外禅之初门。』并谓：『此非如来反不如祖师，须知祖师是威音以前向上一着，宝几珍御。穷子见之，舍而逃逝。如来是脱去珍御，执持粪器，状有所畏，同彼庸人，有共语分者。』岂祖师禅系祖师自己所发明，而非如来所传耶？『古人云：依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。此十六字，应当一道看，不可分成两橛。』)华严逢上堂曰：诸上座，舍一知识，参一知识，尽道善财南游之式样。且问上座，只如善财礼辞文殊，拟登妙峰，谒德云比丘。及到彼所，何以德云却於别峰相见？『夫教意祖意，同一方便。终无别理，彼若明得，此亦昭然。』诸上座，即今簇着老僧，是相见？是不相见？此处是妙峰？是别峰？脱或从此省去，可谓不辜负老僧。亦常见德云比丘，未尝刹那相舍，还信得及麽。荷泽曰：『无念体上自有智命，本智命即是实相。』诸佛菩萨用无念以为解脱法身，见此法身恒沙三昧。一切诸波罗密悉皆具足。又曰：『见无念者，得向佛智。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。』又曰：『有无双遣，中道亦亡者，是无念，无念即是一念。一念即是一切智，一切智者，即是甚深般若波罗密，甚深般若波罗密，即是如来禅。』(荷泽常劝人修无念法。)天童举『《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」法眼云：「若见诸相非相，即不见如来。」』拈曰：『世尊说如来禅。法眼说祖师禅。会得甚奇特，不会也相许。』万松自赞其像曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见眉毛眼上。不费半星气力，向释迦法眼分疆列界处，方便讲和，一统天下，岂非好事。天童如来禅祖师禅，更不敢妄生分别，会得奇特且置，既不会为甚也相许？不见道：打破大唐国，觅个不会底不得。(『如来禅属於教，祖师禅属於宗。』一般都认为如此，没问题。但有人认祖师禅高於如来禅，有人认为一样世尊所传，不能认有高下。更有人就事论事说，香严对仰山所说，某句在某句之前，或在某句之後，这就成为祖师禅或如来禅了，且喜没交涉。有人说：法，非法，非非法，三句依次说，是如来禅。三句一时说，是祖师禅。但文句不能不有先後，三句一时说，是怎样地说？依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。古人问：三乘教中还有祖意也无？答：有。问：既有，为什麽祖师还要西来？答：正为有，所以来。『在经教方面，世尊开权显实，就是为众生开示悟入佛之知见。』《首楞严经》说：『若於因地以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。』『汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然後圆成果地修证。』『而到最後说《大般涅槃经》时，更用了很多时间来阐说佛性，这些教意岂不就是祖意麽？唯因末世众生，纵使能够理解，往往认为他是他，我是我，不能会归到自己身上，去亲证实悟，乃另立教外别传，拈花微笑，教人当下会晤。後世禅和子们，倘或笼统，或颟顸，或亦认贼为子，则仍有经教，亦可考证辨别。』『因此，如来禅与祖师禅。彼此可以说一样，亦可以说截然不同。但是二者相互益助，不可偏废。』是故《涅槃经》曰：『由佛性理内薰之力，复由佛性教外薰之力，内外和合，遂令开悟。』至於一时说，或不一时说，有次第，或无次第，则均不可拘执。一时说，亦可以有先後，虽有先後，仍等於一时说。无次第，亦可以有次第，虽有次第，仍等於无次第。教中道：佛说众生，即非众生，是名众生。这是分三句说，且有次第，然实等於一时说，亦可以说无先後次第。又道：『一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两不相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。』试问：此与贫无立锥，及锥也无，是同是别？临济问黄檗佛法大意，话声未绝，檗举棒便打。济不会，辞往大愚，被愚呵斥，即悟佛法无多子，复再被斥，又悟，筑三拳。黄檗的棒，无所谓：次第不次第。临济的悟，无次第而有次第，有次第而无次第。此棒此斥等，啐啄之机，实与拈花微笑，瞬目视伊，同样方便。『所以，无论教亦好，宗亦好，有次第亦好，无次第亦好，论到实修，则非透彻不可。如来禅如此。祖师禅亦无非如此。』而『锥也无』当然是『如来禅。』『瞬目视伊』当然是『祖师禅。』还会有什麽疑惑！)
