空海(惟传)法师：阿含解脱道次第 原书教材 第十六章 缘起性空

第十六章缘起性空 　一　杂三二六(二八八)

复问：「彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？」

答言：「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识缘名色生。」

　尊者舍利弗复问：「尊者摩诃拘希罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？」

尊者摩诃拘希罗答言：「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。」

【法义分享】

◎此经的含义很深，要进入深观才能体悟「识」是什幺？「识」如何形成？此关参不透，就会在「阿赖耶识、如来藏识、真常唯心」里面绕。不入里面绕的，也是死死抓着「自我」不肯放，然后大谈「无我」。

◎由四大(地水火风)聚合成有形质的色身，但四大一定是覆裹于空(名)，有机生命体才能诞生、存在。名色组合成有机生命体的剎那，起了变化－－「识」于是产生。识一增长，名色也加速增长。识、名、色三者形成互相影响、水涨船高。身心渐渐发展，「我」的幻觉产生了。有「我」就有「我所」的意识跟着而来。

◎两大团压力不同的云会合后，雷电产生了。雷电能起作用、发光、散能、打死人。但雷电不是本来就存在，雷电不是从外来加入的。「识」不是从外来加入名色的。更不是一位雷公、雷神在天上操控。

◎色(四大)与名(空)未聚合之前，「我」是不存在。在两大团压力不同的云未会合之前，雷电是不存在。这是「无我」的真义－－本来「我」就不存在。就在大自然运行过程中，四大聚合、覆裹于空－－识就产生了。有形的身体就逐渐成长。这就是「无我」与「缘起」的深义。不要与断灭空混为一谈。

　二　杂三二七(二八九)

尔时，世尊告诸比丘：愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十





乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。

多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息没。

【法义分享】

◎此经请参考前节的法义分享。愚痴无闻凡夫(包括一般修行人)于四大身观察其不净与后患，因而厌患、离欲、背舍。但却看不到识的成因与后患。由于幻觉而产生我、我的观念，所以「自我」就一直紧抓着不肯放、不敢放。虽口说无我，但却很怕无我。证到三果的阿那含都还舍不掉、突破不了。

◎因此佛陀就明讲：如果无法放下抓取，一定要执取的话，宁愿抓这个色身，也不要去抓心意识。两相比较，色身比心意识还可靠一些。整体色身的生住异灭平均可有七、八十年，而心意识的生灭却是日夜时刻，须臾生灭变异。

　三　杂三三三(二九五)

尔时，世尊告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行……

若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故……是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。

【法义分享】

◎同样有此身心后，凡夫不明其成因与实相，所以起了我、我所的幻觉而执取不放，导致身坏命终、还复受身。死抓不放，下一世的种子就形成出来，这个种子仍是一些地水火风空的组合，遇缘又再长出新芽。

◎有智慧的解脱者，了知此身心形成之因与本来面目，体证到缘起性空、无我、无我所，体证到空，因而放开、完全不抓取，任运而浮沉。所以不会去结下一世的种子。身坏命终，更不复受，解脱自在，脱离生死的轮回。

　四　杂三三六(二九八)

尔时，世尊告诸比丘：我今当说缘起法法说、义说。谛听！善思！当为汝说。

云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。

云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净、分别、缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。

缘无明行者，云何为行？行有三种－－身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？谓六识身－－眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴－－受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处－－眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身－－眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者，云何为受？谓三受－－苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱－－欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者，云何为取？四取－－欲取、见取、戒取、我取。缘取有者，云何为有？三有－－欲有、色有、无色有。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体斑驳，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。

【法义分享】

◎缘起法「法说」是说个总原则，「义说」是具体的解释十二支缘起的内容。

◎「缘起法」有浅有深，「无明、行、识、名色」一样有浅有深。至于其深义方面，将在另一本书里面深论。这是真修实证方面很重要的关键。

◎「无明」另有很深的含意，若只从文字上去理解、思维，很容易误解、错解。若不了解「无明」的深义，就很容易被催眠、被掌控，而且是背负着重重的「原罪」在修行。

◎「无明、行、识、名色、六入、触、受、爱」都可以是中性的。你可以三轮体空的触，也可以无条件、无所求的爱。问题、痛苦、烦恼来自于「取」，那个贪爱、执取就会带来一大堆无穷的后患。

　五　杂三三八(三○○)

婆罗门白佛：「云何，我问『自作自觉』，说言无记；『他作他觉』，说言无记，此义云何？」

佛告婆罗门：「自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，……乃至纯大苦聚。」

　六杂三三九(三○ 一)

「云何正见？云何世尊施设正见？」佛告撒陀迦旃延：「世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系着使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」

佛说此经已，尊者撒陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。

【法义分享】

◎本经请参考第八章第九节。

◎「世间集」就是指缘起、缘生的现象界。体悟缘起的有，就不会否定现象界存在的事实。「世间灭」是指缘灭、四大涣散破灭。看到现象界的一切存在都是生住异灭的变化，你就不会起恒常、恒有的颠倒梦想。

◎凡夫不是执有就是执空(断灭空、顽空)，解脱者不执有也不执空，离两边而行于中道。

　七　杂　三四六(三四七)

「云何彼所说不同，前后相违，不得正受，而复说言，自知作证？」佛告须深：「彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。」须深白佛：「我今不知『先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处……』」

须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。」

佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？」须深答曰：「如是，世尊！」……

【法义分享】

◎初期的大乘般若经论都是在阐扬阿含经里面「涅槃、无为、空」的深义。后来有些大乘的行者就想直接从「涅槃、空」、从「果地」起修。如果没有深厚的法义闻思基础，很容易走上「真常唯心」而不知、不觉，也不以为然。

◎若没有正知正见的闻思基础，修行就容易成为「盲修瞎练」，偏到哪里都不知道。所以佛陀鼓励修行人要先知法住。先有法住智，后得涅槃智。若有正确的闻、思，就会有正确的修、证。八杂三四七(三四八)尔时，世尊告诸比丘：如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼言：『此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，……广说乃至纯大苦聚集；……纯大苦聚灭。』诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，……乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。……

◎佛陀成就十种力、得四无畏而转*轮，都是来自于如实现观宇宙人生、身心内外一切的实相而大彻大悟。佛陀体证到空，也从现象界的生灭现象归纳出「缘起法则」，为众生解析现象界的实相。引导众生开智慧，现观宇宙人生实相，而远离颠倒梦想。九杂三四九(三五○)

尔时，世尊告诸比丘：多闻圣弟子不作是念：何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子知所谓此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。

【法义分享】

◎佛陀归纳出现象界的总则「缘起法」，说明任何现象界的生起、散灭都是有因有缘。但如果你一直想再追问为什幺？想再续问第一因，佛陀就不太喜欢回答这种问题。因为任何人事物、任何事情，如果你要追根究底找第一因，就算你耗掉一辈子去追寻，你将永远找不到第一因。

◎一切问题的「最终答案」就是「没有答案」。这是十二缘起中「无明」所要透露的深义之一。

　十　杂三六三(三六四)

尔时，世尊告诸比丘：谓法次法向。诸比丘！云何名为法次法向？

佛告诸比丘：若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生……乃至行，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法次法向。

　十一杂三六四(三六五)

尔时，世尊告诸比丘：谓见法般涅槃。云何如来说见法般涅槃？

佛告比丘：谛听！善思！当为汝说。若有比丘于老、病、死，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。

【法义分享】

◎如果你能够深观体悟缘起法，又能体证到「空」，那你就能脱离生死轮回而现世、

　现在就能契入涅槃寂静、解脱自在。

　十二杂三六五(三六六)

尔时，世尊告诸比丘：毘婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟无间等起知：缘有故有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟如实无间等起知：有取故有有。寻复正思惟：何缘故有取？寻复正思惟如实无间等起观察：取法味着顾念，缘触爱所增长，当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。

如毘婆尸佛，如是尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦弃佛，皆如是说。

【法义分享】

◎诸佛都是如实现观宇宙人生的实相，找出生老病死之因，彻底解开生死之谜，大彻大悟而达解脱自在。

十三　杂三六六(三六七)

尔时，世尊告诸比丘：当勤方便修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现；生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现；此诸法无常、有为、有漏如实显现。