空海(惟传)法师：阿含解脱道次第 原书教材 第十五章 八正道

第十五章八正道

　一　杂七六○(七四八)

尔时，世尊告诸比丘：如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脱。圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

【法义分享】

◎一个人果真能建立起正知正见，那就必然会正确的走在解脱道上。

　二　杂七六一(七四九)

尔时，世尊告诸比丘：若无明为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见……

【法义分享】

◎若没有正知正见，就不可能走在真正的解脱道上。而正知正见来自于听闻正法、如理思维。问题是每个宗派、每种宗教都强调自己才是正法、自己才是正知正见。怎幺办？那就要用智慧去抉择、去求证。若是宇宙的真理，必是经得起任何时空的考验。

　三　杂七七二(七六○)

尔时，世尊告诸比丘：「世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死，此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。」

诸比丘白佛：「有道有迹，断此三法不可喜、不可爱、不可念者不？」

佛告比丘：有道有迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道……

【法义分享】

◎因有「老、病、死」的大问题，才需要修行。因经过真修实证，才有上到彼岸的解脱者出现。世间眼目出，就能指引明确的解脱之道。

　四　杂七七三(七六一)

尔时，世尊告诸比丘：我当说学及无学。谛听！善思念之！何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学。

【法义分享】

◎修行是从有学到无学，从有依到无依。一开始就要心柔软、虚心的学习。四双八辈中就算证到三果，仍要虚心的学。千万不要得少为足。要有非达究竟解脱，决不终止的决心，才有可能现世成就。

　五　杂七七六(七六四)

尔时，世尊告诸比丘：我今当说修八圣道。谛听！善思！何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。

【法义分享】

◎「八正道」仍有世间八正道与出世间八正道之分。要「依远离、依无欲、依灭、向于舍」才是走向出世间法的解脱道上。老子曰：「为学日益，为『道』日损，损之又损，以致于『无为』。无为而无不为。」

　六　杂七八三(七七一)

「瞿昙！谓非彼岸及彼岸。瞿昙！云何非彼岸？云何彼岸？」

佛告婆罗门：「邪见者，非彼岸；正见者，是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸；正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」

尔时，世尊即说偈言：

希有诸人民，能度于彼岸；　于此正法律，能善随顺者，

一切诸世间，徘徊游此岸。　斯等能度彼，生死难度岸。

【法义分享】

◎此经所讲的「正见是彼岸」是指已到达彼岸的解脱者，能真正正确的走在八正道上。(三果以下的只能说是「学习」走在八正道上，因为还在有学位，尚有无明未破。)

【法义分享】

◎真能到达彼岸的究竟解脱者，实在很稀少。众多修行人都被不断的见诤或我欲、我慢、我能或名利所系缚。船是划了一辈子，但仍是在原地不动，因为系在此岸(欲界)的绳索并没有解开。

　七　杂七九六(七八四)

何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。

【法义分享】

◎这是对八正道的内容加以简要的说明。

　八　杂七九七(七八五)

尔时，世尊告诸比丘：何等为正见？谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。……

谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。……

谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。……

何等为正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立，堪能造作精进、心法摄受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊超出、建立坚固、堪能造作精进，心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。……

何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

【法义分享】

◎本经具体的划分出：什幺叫世俗有漏的八正道？什幺是出世间无漏的八正道？主要的区别在于是否有导向深观苦集灭道，是否有导向断除我慢、漏尽解脱、涅槃寂静。如果没有，那所有的修行法门，包括四念处、四圣谛、八正道，统统属于世间法的修行。

◎一般在精进打坐禅修的行者，经常停在世间禅定、禅境方面下功夫，不易觉察，也不易跳出。纵然具足四禅八定，只要一出定，仍是在苦海里面浮沉。内心仍是不知如何安下来，我慢仍在，生死大事仍是一片茫然。

◎「正定」的建立，要以八正道前七支为基础。正定是止观双运、深观法义、反观十结而一一断除，导向漏尽解脱。

◎正定要以正知正见为前导，而正知正见来自于闻思正法、如理思维、深观法义。

◎「差之毫厘，失之千里。」不要急着找修行法门。若没有正知正见，越精进用功修行，反而离八正道、离解脱道越远。只要能具足正见的「闻、思」基础，你就会走在正确的「修、证」的解脱道上。具足正知正见，必能解行合一。