永明延寿大师：离心之外，无别有法
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：
至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：
远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。
如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。
又颂云：
于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。
释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。
古释云：
所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。
经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。
《涅槃疏》云：
若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。
《金刚三昧经》云：
梵行长者言：
lsquo;诸法一味，云何三乘其智有异？
rsquo;佛言：
lsquo;长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。
rsquo;
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：
譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。
《华手经》偈云：
若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。
《贤劫定意经》云：
见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。又云：
以是名号，为无所有。有所睹见，见一切本，是曰一心。
如经偈云：
广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：
万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。
《月灯三昧经》云：
尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：
lsquo;若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。
rsquo;
乃至偈言：
lsquo;诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。
rsquo;
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：
童子！其心无性，又无形色，不可睹见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。
又《楞伽经》偈云：
不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。
又偈云：
心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。又偈云：
佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。
何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：
我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毗舍如来摩顶，谓我：
lsquo;当平心地，则世界地一切皆平。
rsquo;
何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔刹那，取证犹如反掌。
陈文帝《法华忏文》云：
理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随着，异群生之相。
梁武帝《金刚忏》云：
得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。
所云
理无二极，趣必同归者，则一法标宗，异途泯迹。
不言之妙，无说之深者，若不亲证自心，曷乃洞其深妙？则言思道断，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：
夫万有之法，本缘于心。心生法生，心灭法灭。故以心观心，心外无法。心性常住，道其远乎？
如先德云：
夫修道之体，自识常身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师。故知自真心自然而有，不从外来，于三界中所有至亲，莫过于心。
《宗镜录》
